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東坡志林 [宋]蘇軾
《東坡志林》，宋蘇軾著。此書所載為作者自元豐至元符二十年中之雜說史論，內容廣泛，無所不談。其文則長短不拘，或千言或數語，而以短小為多。皆信筆寫來，揮灑自如，體現了作者行雲流水涉筆成趣的文學風格。此書宋時或稱《東坡手澤》，陳振孫《直齋書錄解題》卷一一即著錄《東坡手澤》三卷，並注云：「今俗本《大全集》中所謂《志林》也。」《四庫全書總目》以為「蓋軾隨手所記，本非著作，亦無書名。其後人裒而錄之，命曰《手澤》；而刊軾集者不欲以父書目之，故題曰《志林》耳。」然黃庭堅《豫章集》卷二九《跋東坡敘英皇事帖》云：「往嘗於東坡見手澤二囊，……手澤袋蓋二十餘，皆平生作字，語意類小人不欲聞者，輒付諸郎入袋中，死而後可出示人者。」則《手澤》之名為作者生前自定。又蘇軾元符三年內移過廉州，有《與鄭靖老書》云：「《志林》竟未成，但草得《書傳》十三卷。」是作者亦曾預有《志林》之名。此書傳本頗多，卷數亦不一，有一卷、五卷、十二卷本。較通行之一卷本有宋左圭《百川學海》本（《百川》本），明成化《東坡七集》本；五卷本有明萬曆趙開美刊本（趙本），清嘉慶張海鵬重刊趙本（張本），次年復輯入《學津討原》本（《學津》本），涵芬樓據趙本校印本；十二卷本則有明萬曆商濬《稗海》本（商本）。一卷本僅載史論而無雜說；十二卷本皆雜說而無史論，雖收羅甚豐，然訛誤亦不少；五卷本兼有雜說史論，去取較為精審。
蘇軾(1037-1101)，字子瞻，一字仲和，自號東坡居士，眉山（今屬四川）人。宋仁宗嘉祐二年(1057)登進士第。英宗治平二年(1065)，判登聞鼓院，尋試館職，除直史館。三年，父洵卒，護喪歸蜀。神宗熙寧二年(1069)，服除，判官告院兼判尚書祠部，權開封府判官。四年，倅杭州。後歷知密州、徐州、湖州。烏臺詩案獄起，貶黃州團練副使。七年，移汝州團練副使。八年，知登州。尋除起居舍人。哲宗元祐元年(1086)，遷中書舍人，改翰林學士。後又知杭州、潁州、揚州、定州。紹聖元年(1094)，貶惠州。四年，貶儋州。元符三年(1100)，北歸。徽宗建中靖國元年，卒於常州。蘇軾一生著作甚豐，有《東坡全集》、《東坡樂府》、《東坡易傳》、《東坡全傳》等。（以上按《中國文學大辭典》，上海辭書出版社，2000年及孔凡禮之《東坡志林》點校說明）
是次錄文，據王松齡點校之《東坡志林》（中華書局，1981年）與及孔凡禮整理之《東坡志林》(見於《全宋筆記》第一編第九冊，大象出版社，2003年)二書互參而成。前書以涵芬樓本為底本，校以《百川》本、趙本、商本、《東坡七集》本、文瀾閣庫本（補鈔本）、張本及《學津》本。後書亦以涵芬樓本為底本，主校以茅維萬曆丙午所刊《蘇文忠公全集》（蘇集）。校記則採錄兩家之長，擇善而從。
目錄
記過合浦
逸人遊浙東
記承天寺夜遊
遊沙湖
記遊松江
遊白水書付過
記遊廬山
記遊松風亭
儋耳夜書
憶王子立
黎子
記劉原父語
養生說 論雨井水 論修養帖寄子由 導引語 錄趙貧子語 養生難在去慾 陽丹訣 陰丹訣 樂天燒丹 贈張鶚 記三養 謝魯元翰寄㬉肚餅 辟穀說 記服絹
記夢參寥茶詩 記夢賦詩 記子由夢 記子由夢塔 夢中作祭春牛文 夢中論左傳 夢中作靴銘 記夢 夢南軒 措大喫飯 題李巖老
讀壇經 改觀音呪 誦經帖 誦金剛經帖 僧伽何國人 袁宏論佛說
贈邵道士 書李若之事 記蘇佛兒語 記道人戲語 陸道士能詩 朱氏子出家 壽禪師放生 僧正兼州博士 卓契順禪話 僧文葷食名 本秀非浮圖之福 付僧惠誠游吳中代書十二
王烈石髓 記道人問真 記劉夢得有詩記羅浮山 記羅浮異境 東坡昇仙 黃僕射 沖退處士 臞仙帖 記鬼 李氏子再生說冥間事 道士張易簡 辨附語 三老語 桃花悟道 爾朱道士煉朱砂丹
朱炎學禪 故南華長老重辨師逸事 冢中棄兒吸蟾氣 石普見奴為祟 陳昱被冥吏誤追 記異 猪母佛 王翊夢鹿剖桃核而得雄黃 徐則不傳晉王廣道 先夫人不許發藏 太白山舊封公爵 記范蜀公遺事 記張憨子 記女仙 池魚踊起 孫抃見異人 修身曆
醫生 論醫和語 記與歐公語 參寥求醫 王元龍治大風方 延年術 單驤孫兆 僧相歐陽公 記真君籤 信道智法說 記筮卦 費孝先卦影 記天心正法呪 辨五星聚東井
堯舜之事 論漢高祖羹頡侯事 武帝踞廁見衛青 元帝詔與論語孝經小異 跋李主詞 真宗仁宗之信任 孔子誅少正卯 戲書顏回事 辨荀卿言青出於藍 顏蠋巧於安貧 張儀欺楚商於地 趙堯設計代周昌 黃霸以鶡為神爵 王嘉輕減法律事見梁統傳 李邦直言周瑜 勃遜之 劉聰吳中高士二事 郄超出與桓溫密謀書以解父 論桓範陳宮 錄溫嶠問郭文語 劉伯倫 房琯陳濤斜事 張華鷦鷯賦 王濟王愷 王夷甫 衛瓘欲廢晉惠帝 裴頠對武帝 劉凝之沈麟士 柳宗元敢為誕妄
武王非聖人 周東遷失計 秦拙取楚 秦廢封建 論子胥種蠡 論魯三桓 司馬遷二大罪 論范增 遊士失職之禍 趙高李斯 攝主 隱公不幸 七德八戒
卷一
記遊
記過合浦
余自海康適合浦，連日大雨，橋梁大壞，水無津涯。自興廉村淨行院下乘小舟至官寨，聞自此西皆漲水，無復橋船，或勸乘蜑並海即白石。是日六月晦，無月，碇宿大海中。天水相接，星河滿天，起坐四顧太息：「吾何數乘此險也！已濟徐聞，復厄於此乎？」稚子過在旁鼾睡，呼不應。所撰《書》、《易》、《論語》皆以自隨，而世未有別本。撫之而嘆曰：「天未欲使從是也，吾輩必濟。」已而果然。七月四日合浦記，時元符三年也。
逸人遊浙東
到杭州一遊龍井，謁辨才遺像，仍持密雲團為獻龍井[１]。孤山下有石室，室前有六一泉，白而甘，當往一酌。湖上壽星院竹極偉[２]，其傍智果院有參寥泉及新泉，皆甘冷異常，當時往一酌，仍尋參寥子、妙總師之遺迹，見穎沙彌亦當致意。靈隱寺後高峰塔一上五里，上有僧不下三十餘年矣，不知今在否？亦可一往[３]。
記承天寺夜遊
元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步於中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳。
遊沙湖
黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間。因往相田得疾，聞麻橋人龐安常善醫而聾，遂往求療。安常雖聾，而穎悟絕人，以紙畫字，書不數字，輒深了人意。余戲之曰：「余以手為口，君以眼為耳，皆一時異人也。」疾愈，與之同遊清泉寺。寺在蘄水郭門外二里許，有王逸少洗筆泉，水極甘，下臨蘭溪，溪水西流。余作歌云：「山下蘭芽短浸溪，松間沙路淨無泥，蕭蕭暮雨子規啼。誰道人生無再少？君看流水尚能西，休將白髮唱黃鷄。」是日劇飲而歸。
記遊松江
吾昔自杭移高密，與楊元素同舟，而陳令舉、張子野皆從余過李公擇於湖，遂與劉孝叔俱至松江。夜半月出，置酒垂虹亭上。子野年八十五，以歌詞聞於天下，作《定風波令》，其略云：「見說賢人聚吳分，試問，也應傍有老人星。」坐客懽甚，有醉倒者，此樂未嘗忘也。今七年耳，子野、孝叔、令舉皆為異物，而松江橋亭，今歲七月九日海風架潮，平地丈餘，蕩盡無復孑遺矣。追思曩時，真一夢耳。元豐四年十二月十二日，黃州臨皐亭夜坐書。
遊白水書付過
紹聖元年十月十二日，與幼子過遊白水佛迹院，浴於湯池，熱甚，其源殆可熟物。循山而東，少北，有懸水百仞，山八九折，折處輒為潭，深者磓石五丈，不得其所止。雪濺雷怒，可喜可畏。水厓有巨人迹數十，所謂佛迹也。暮歸倒行，觀山燒壯甚[４]。俛仰度數谷，至江，山月出，擊汰中流，掬弄珠璧。到家二皷，復與過飲酒，食餘甘，煮菜，顧影頹然，不復甚寐，書以付過。東坡翁。
記遊廬山
僕初入廬山，山谷奇秀，平生所未見，殆應接不暇，遂發意不欲作詩。已而見山中僧俗，皆云：「蘇子瞻來矣！」不覺作一絕云：「芒鞵青竹杖，自挂百錢遊。可怪深山裏，人人識故侯。」既自哂前言之謬，又復作兩絕云：「青山若無素，偃蹇不相親。要識廬山面，他年是故人。」又云：「自昔憶清賞，初遊杳靄間。如今不是夢，真箇是廬山。」是日有以陳令舉《廬山記》見寄者，且行且讀，見其中云徐凝、李白之詩，不覺失笑。旋入開先寺[５]，主僧求詩，因作一絕云：「帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙辭。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩。」往來山南地十餘日，以為勝絕不可勝談，擇其尤者，莫如漱玉亭、三峽橋，故作此二詩。最後與摠老同遊西林，又作一絕云：「橫看成嶺側成峯，到處看山了不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。」僕廬山詩盡於此矣。
記遊松風亭
余嘗寓居惠州嘉祐寺，縱步松風亭下，足力疲乏，思欲就林止息。望亭宇尚在木末，意謂是如何得到？良久忽曰：「此間有甚麼歇不得處！」由是如挂鈎之魚，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接，皷聲如雷霆，進則死敵，退則死法，當甚麼時也不妨熟歇。
儋耳夜書
己卯上元，余在儋耳，有老書生數人來過，曰：「良月佳夜，先生能一出乎？」予欣然從之。步城西，入僧舍，歷小巷，民夷雜揉，屠酤紛然，歸舍已三鼓矣。舍中掩關熟寢，已再鼾矣。放杖而笑，孰為得失？問先生何笑；蓋自笑也，然亦笑韓退之釣魚無得，更欲遠去。不知釣者，未必得大魚也。
憶王子立
僕在徐州，王子立、子敏皆館於官舍，而蜀人張師厚來過，二王方年少，吹洞簫飲酒杏花下。明年，余謫黃州，對月獨飲，嘗有詩云：「去年花落在徐州，對月酣歌美清夜。今日黃州見花發，小院閉門風露下。」蓋憶與二王飲時也。張師厚久已死，今年子立復為古人，哀哉！
黎
子
吾故人黎錞，字希聲，治《春秋》有家法，歐陽文忠公喜之。然為人質木遲緩，劉貢父戲之為「黎子」，以謂指其德，不知果木中真有是也。一日聯騎出，聞市人有唱是果鬻之者，大笑，幾落馬。今吾謫海南，所居有此，霜實累累，然二君皆入鬼錄。坐念故友之風味，豈復可見！劉固不泯於世者，黎亦能文守道不苟隨者也。
記劉原父語
昔為鳳翔幕，過長安，見劉原父，留吾劇飲數日。酒酣，謂吾曰：「昔陳季弼告陳元龍曰：『聞遠近之論，謂明府驕而自矜。』元龍曰：『夫閨門雍穆，有德有行，吾敬陳元方兄弟；淵清玉潔，有禮有法，吾敬華子魚；清修疾惡，有識有義，吾敬趙元達；博聞強記，奇逸卓犖，吾敬孔文舉；雄姿傑出，有王霸之略，吾敬劉玄德。所敬如此，何驕之有？餘子瑣瑣，亦安足錄哉！』」因仰天太息。此亦原父之雅趣也。吾後在黃州，作詩云：「平生我亦輕餘子，晚歲誰人念此翁？」蓋記原父語也。原父既沒久矣，尚有貢父在，每與語，今復死矣，何時復見此俊傑人乎？悲夫！
懷古
廣武嘆
昔先友史經臣彥輔謂余：「阮籍登廣武而嘆曰：『時無英雄，使豎子成其名！』豈謂沛公豎子乎？」余曰：「非也，傷時無劉、項也，豎子指魏、晉間人耳。」其後余聞潤州甘露寺有孔明[６]、孫權、梁武、李德裕之遺跡，余感之賦詩，其略曰：「四雄皆龍虎，遺跡儼未刓。方其盛壯時，爭奪肯少安！廢興屬造化，遷逝誰控摶？況彼妄庸子，而欲事所難。聊興廣武嘆，不得雍門彈。」則猶此意也。今日讀李太白《登古戰場》詩云：「沈湎呼豎子，狂言非至公。」迺知太白亦誤認嗣宗語，與先友之意無異也。嗣宗雖放蕩，本有意於世，以魏、晉間多故，故一放於酒，何至以沛公為豎子乎？
塗巷小兒聽說三國語
王彭嘗云：「塗巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬。」彭，愷之子，為武吏，頗知文章，余嘗為作哀辭，字大年。
修養
養生說
已饑方食，未飽先止。散步逍遙，務令腹空。當腹空時，即便入室，不拘晝夜，坐卧自便，惟在攝身，使如木偶。常自念言：「今我此身，若少動搖，如毛髮許，便墮地獄。如商君法，如孫武令，事在必行，有犯無恕。」又用佛語及老耼語，視鼻端白，數出入息，緜緜若存，用之不勤。數至數百，此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁制，自然不動。數至數千，或不能數，則有一法，其名曰「隨」：與息俱出，復與俱入，或覺此息，從毛竅中，八萬四千，雲蒸霧散，無始以來，諸病自除，諸障漸滅，自然明悟。譬如盲人，忽然有眼，此時何用求人指路？是故老人言盡於此。
論雨井水
時雨降，多置器廣庭中，所得甘滑不可名，以潑茶煮藥，皆美而有益，正爾食之不輟，可以長生。其次井泉甘冷者，皆良藥也。《乾》以九二化，《坤》之六二為《坎》[７]，故天一為水。吾聞之道士，人能服井花水，其熱與石硫黃鍾乳等，非其人而服之，亦能發背腦為疽，蓋嘗觀之。又分、至日取井水，儲之有方，後七日輒生物如雲母狀，道士謂「水中金」，可養鍊為丹，此固常見之者。此至淺近，世獨不能為，況所謂玄者乎？
論修養帖寄子由
任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無勝解。以我觀之，凡心盡處，勝解卓然。但此勝解不屬有無，不通言語，故祖師教人到此便住。如眼翳盡，眼自有明，醫師只有除翳藥，何曾有求明藥？明若可求，即還是翳。固不可於翳中求明，即不可言翳外無明。而世之昧者，便將頹然無知認作佛地，若如此是佛，猫兒狗兒得飽熟睡，腹搖鼻息，與土木同，當恁麼時，可謂無一毫思念，豈謂猫狗已入佛地？故凡學者，觀妄除愛，自麤及細，念念不忘，會作一日，得無所住。弟所教我者，是如此否？因見二偈警策，孔君不覺聳然，更以聞之。書至此，牆外有悍婦與夫相毆，詈聲飛灰火，如猪嘶狗嘷。因念他一點圓明，正在猪嘶狗嘷裏面，譬如江河鑒物之性，長在飛砂走石之中。尋常靜中推求，常患不見，今日鬧裏忽捉得些子。元豐六年三月二十五日。
導引語
導引家云：「心不離田，手不離宅。」此語極有理。又云：「真人之心，如珠在淵，眾人之心，如泡在水。」此善譬喻者。
錄趙貧子語
趙貧子謂人曰：「子神不全。」其人不服，曰：「吾僚友萬乘，螻蟻三軍，糠粃富貴而晝夜生死，何謂神不全乎？」貧子笑曰：「是血氣所扶，名義所激，非神之功也。」明日問其人曰：「子父母在乎？」曰：「亡久矣。」「嘗夢見乎？」曰：「多矣。」「夢中知其亡乎？抑以為存也？」曰：「皆有之。」貧子曰：「父母之存亡，不待計議而知者也。晝日問子，則不思而對；夜夢見之，則以亡為存。死生之於夢覺有間矣，物之眩子而難知者，甚於父母之存亡。子自以神全而不學，可憂也哉！」予嘗與其語[８]，故錄之。
養生難在去慾
昨日太守楊君采、通判張公規邀余出遊安國寺，坐中論調氣養生之事。余云：「皆不足道，難在去慾。」張云：「蘇子卿齧雪啖氈，蹈背出血，無一語少屈，可謂了生死之際矣，然不免為胡婦生子。窮居海上，而況洞房綺疏之下乎？乃知此事不易消除。」眾客皆大笑。余愛其語有理，故為記之。
陽丹訣
冬至後齋居，常吸鼻液，漱鍊令甘，乃嚥下丹田。以三十瓷器，皆有蓋，溺其中，已，隨手蓋之，書識其上，自一至三十。置淨室，選謹朴者守之。滿三十日開視，其上當結細砂如浮蟻狀，或黃或赤，密絹帕濾取。新汲水淨，淘澄無度，以穢氣盡為度，淨瓷瓶合貯之。夏至後取細研，棗肉丸如梧桐子大，空心酒吞下，不限丸數，三五日後服盡。夏至後仍依前法采取，卻候冬至後服。此名陽丹陰煉，須清淨絕欲，若不絕慾，其砂不結。
陰丹訣
取首生男子之乳，父母皆無疾恙者，並養其子，善飲食之，日取其乳一升，少只半升已來亦可。以硃砂銀作鼎與匙，如無硃砂銀，山澤銀亦得。慢火熬煉，不住手攪如淡金色，可丸即丸，如桐子大，空心酒吞下，亦不限丸數。此名陰丹陽煉。世人亦知服秋石，然皆非清淨所結；又此陽物也，須復經火，經火之餘皆其糟粕，與燒鹽無異也。世人亦知服乳，乳，陰物，不經火煉則冷滑而漏精氣也。此陽丹陰煉、陰丹陽煉，蓋道士靈智妙用，沈機捷法，非其人不可輕泄，慎之！慎之！
樂天燒丹
樂天作廬山草堂，蓋亦燒丹也，欲成而爐鼎敗。來日，忠州刺史除書到。迺知世間、出世間事，不兩立也。僕有此志久矣，而終無成者，亦以世間事未敗故也，今日真敗矣。《書》曰：「民之所欲，天必從也。」信而有徵[９]。
贈張鶚
張君持此紙求僕書，且欲發藥。不知藥[１０]，君當以何品？吾聞《戰國策》中有一方[１１]，吾服之有效，故以奉傳。其藥四味而已：一曰無事以當貴，二曰早寢以當富，三曰安步以當車，四曰晚食以當肉。夫已饑而食，蔬食有過於八珍，而既飽之餘，雖芻豢滿前，惟恐其不持去也。若此可謂善處窮者矣，然而於道則未也。安步自佚，晚食為美，安以當車與肉為哉？車與肉猶存於胸中，是以有此言也。
記三養
東坡居士自今日以往，不過一爵一肉。有尊客，盛饌則三之，可損不可增。有召我者，預以此先之，主人不從而過是者，乃止。一曰安分以養福，二曰寬胃以養氣，三曰省費以養財。元符三年八月[１２]。
謝魯元翰寄㬉肚餅
公昔遺余以㬉肚餅，其直萬錢。我今報公亦以㬉肚餅，其價不可言。中空而無眼，故不漏；上直而無耳，故不懸；以活潑潑為內，非湯非水；以赤歷歷為外，非銅非鉛；以念念不忘為項，不解不縛；以了了常知為腹，不方不圓。到希領取，如不肯承當，卻以見還。
辟穀說
洛下有洞穴，深不可測。有人墮其中不能出，飢甚，見龜虵無數，每旦輒引首東望，吸初日光嚥之，其人亦隨其所向，效之不已，遂不復饑，身輕力強。後卒還家，不食，不知其所終。此晉武帝時事。辟穀之法以百數，此為上，妙法止於此。能服玉泉，使鈆汞具體，去僲不遠矣。此法甚易知易行，天下莫能知，知者莫能行，何則？虛一而靜者，世無有也。元符二年，儋耳米貴，吾方有絕糧之憂，欲與過子共行此法，故書以授之。四月十九日記。
記服絹
醫官張君傳服絹方，真神仙上藥也。然絹本以禦寒，今乃以充服食，至寒時當蓋稻草席耳。世言著衣喫飯，今乃喫衣著飯耶？
記養黃中
元符三年，歲次庚辰；正月朔，戊辰；是日辰時，則丙辰也。三辰一戊，四土會焉，而加丙與庚：丙，土母，而庚其子也。土之富，未有過於斯時也。吾當以斯時肇養黃中之氣，過此又欲以時取薤薑蜜作粥以啖。吾終日默坐，以守黃中，非謫居海外，安得此慶耶？東坡居士記。
疾病
子瞻患赤眼
余患赤目，或言不可食膾。余欲聽之，而口不可，曰：「我與子為口，彼與子為眼，彼何厚，我何薄？以彼患而廢我食，不可。」子瞻不能決。口謂眼曰：「他日我㽽，汝視物吾不禁也。」管仲有言：「畏威如疾，民之上也；從懷如流，民之下也。」又曰：「燕安酖毒，不可懷也。」《禮》曰：「君子莊敬日強，安肆日偷。」此語乃當書諸紳，故余以「畏威如疾」為私記云。
治眼齒
歲日[１３]，與歐陽叔弻、晁無咎、張文潛同在戒壇。余病目昬，將以熱水洗之。文潛曰：「目忌點洗。目有病，當存之，齒有病，當勞之，不可同也[１４]。治目當如治民，治齒當如治軍，治民當如曹參之治齊，治軍當如商鞅之治秦。」頗有理，故追錄之。
龐安常耳聵
蘄州龐君安常善醫而聵，與人語，須書始能曉。東坡笑曰：「吾與君皆異人也，吾以手為口，君以眼為耳，非異人乎[１５]！」
夢寐
記夢參寥茶詩
昨夜夢參寥師攜一軸詩見過，覺而記其《飲茶詩》兩句云：「寒食清明都過了，石泉槐火一時新。」夢中問：「火固新矣，泉何故新？」答曰：「俗以清明淘井。」當續成詩，以記其事。
記夢賦詩
軾初自蜀應舉京師，道過華清宮，夢明皇令賦《太真妃裙帶詞》，覺而記之。今書贈柯山潘大臨邠老[１６]，云：「百疊漪漪水皺，六銖縰縰雲輕。植立含風廣殿，微聞環佩搖聲。」元豐五年十月七日。
記子由夢
元豐八年正月旦日，子由夢李士寧，草草為具，夢中贈一絕句云：「先生惠然肯見客，旋買雞豚旋烹炙。人間飲酒未須嫌，歸去蓬萊卻無喫。」明年閏二月六日為予道之，書以遺過子。
記子由夢塔
明日兄之生日，昨夜夢與弟同自眉入京，行利州峽，路見二僧，其一僧鬚髮皆深青，與同行。問其向去災福，答云：「向去甚好，無災。」問其京師所需，「要好硃砂五六錢。」又手擎一小卯塔，云：「中有舍利。」兄接得，卯塔自開，其中舍利燦然如花，兄與弟請吞之。僧遂分為三分，僧先吞，兄弟繼吞之，各一兩，細大不等，皆明瑩而白，亦有飛迸空中者。僧言：「本欲起塔，卻喫了！」弟云：「吾三人肩上各置一小塔便了。」兄言：「吾等三人，便是三所無縫塔。」僧笑，遂覺。覺後胸中噎噎然，微似含物。夢中甚明，故閑報為笑耳。
夢中作祭春牛文
元豐六年十二月二十七日，天欲明，夢數吏人持紙一幅，其上題云：請《祭春牛文》。予取筆疾書其上，云：「三陽既至，庶草將興，爰出土牛，以戒農事。衣被丹青之好，本出泥塗；成毀須臾之間，誰為喜慍？」吏微笑曰：「此兩句復當有怒者。」旁一吏云：「不妨，此是喚醒他。」
夢中論左傳
元祐六年十一月十九日五更，夢數人論《左傳》，云：「《祈招》之詩固善語，然未見所以感切穆王之心，已其車轍馬跡之意者。」有答者曰：「以民力從王事，當如飲酒，適於飢飽之度而已。若過於醉飽，則民不堪命，王不獲沒矣[１７]。」覺而念其言似有理，故錄之。
夢中作靴銘
軾倅武林日，夢神宗召入禁中，宮女圍侍，一紅衣女童捧紅靴一隻，命軾銘之。覺而記其一聯云：「寒女之絲，銖積寸累；天步所臨，雲蒸雷起。」既畢進御，上極歎其敏，使宮女送出。睇眎裙帶間有六言詩一首，云：「百疊漪漪風皺，六珠縰縰雲輕。植立含風廣殿，微聞環佩搖聲。」
記夢
予嘗夢客有攜詩相過者，覺而記其一詩云：「道惡賊其身，忠先愛厥親。誰知畏九折，亦自是忠臣。」文有數句若銘贊者[１８]，云：「道之所以成，不害其耕；德之所以修，不賊其牛[１９]。」
予在黃州，夢至西湖上，夢中亦知其為夢也。湖上有大殿三重，其東一殿題其額云「彌勒下生」 。夢中云：「是僕昔年所書。」眾僧往來行道，太半相識，辨才、海月皆在，相見驚異。僕散衫策杖，謝諸人曰：「夢中來游，不及冠帶。」既覺，亡之。明日得芝上人信，乃復理前夢，因書以寄之。
宣德郎、廣陵郡王院大小學教授眉山任伯雨德公[２０]，喪其母呂夫人，六十四日號踊稍間，欲從事於佛。或勸誦《金光明經》，具言世所傳本多誤，惟咸平六年刊行者最為善本，又備載張居道再生事。德公欲訪此本而不可得，方苫卧柩前，而外甥進士師續假寐於側，忽驚覺曰：「吾夢至相國寺東門，有鬻薑者云：『有此經。』夢中問曰：『非咸平六年本乎？』曰：『然。』『有《居道傳》乎？』曰：『然。』此大非夢也！」德公大驚，即使續以夢求之，而獲覩鬻薑者之狀，則夢中所見也。德公舟行扶柩歸葬於蜀，余方貶嶺外，遇弔德公楚、泗間，乃為之記[２１]。
昨日夢有人告我云：「如真饗佛壽，識妄喫天廚。」予甚領其意。或曰：「真即饗佛壽，不妄喫天廚？」予曰：「真即是佛，不妄即是天，何但饗而喫之乎？」其人甚可予言。
夢南軒
元祐八年八月十一日將朝，尚早，假寐，夢歸穀行宅，遍歷蔬圃中。已而坐於南軒，見莊客數人方運土塞小池，土中得兩蘆菔根，客喜食之。予取筆作一篇文，有數句云：「坐於南軒，對修竹數百，野鳥數千。」既覺，惘然思之。南軒，先君名之曰「來風」者也。
措大喫飯
有二措大相與言志，一云：「我平生不足惟飯與睡耳，他日得志，當飽喫飯，飯了便睡[２２]，睡了又喫飯。」一云：「我則異於是，當喫了又喫，何暇復睡耶！」吾來廬山，聞馬道士嗜睡，於睡中得妙。然吾觀之，終不如彼措大得喫飯三昧也。
題李巖老
南岳李巖老好睡，眾人食飽下碁，巖老輒就枕，閱數局乃一展轉，云[２３]：「君幾局矣？」東坡曰：「巖老常用四脚碁盤，只著一色黑子。昔與邊韶敵手，今被陳摶饒先。著時自有輸贏，著了並無一物。」歐陽公詩云：「夜涼吹笛千山月，路暗迷人百種花。碁罷不知人換世，酒闌無奈客思家。」殆是類也。
學問
記六一語
頃歲孫莘老識歐陽文忠公，嘗乘間以文字問之，云：「無它術，唯勤讀書而多為之，自工。世人患作文字少，又嬾讀書，每一篇出，即求過人，如此少有至者。疵病不必待人指擿，多作自能見之。」此公以其嘗試者告人，故尤有味。
命分
退之平生多得謗譽
退之詩云：「我生之辰，月宿南斗[２４]。」乃知退之磨蝎為身宮，而僕乃以磨蝎為命，平生多得謗譽，殆是同病也。
馬夢得同歲
馬夢得與僕同歲月生，少僕八日。是歲生者，無富貴人，而僕與夢得為窮之冠。即吾二人而觀之，當推夢得為首。
人生有定分
吾無求於世矣，所須二頃田以足饘粥耳，而所至訪問，終不可得。豈吾道方艱難，無適而可耶？抑人生自有定分，雖一飽亦如功名富貴不可輕得也？
送別
別子開
子開將往河北，相度河寧[２５]。以冬至前一日被旨，過節遂行。僕以節日來賀，且別之，留飲數盞，頹然竟醉。案上有此佳紙，故為作草露書數紙。遲其北還，則又春矣，當為我置酒、蟹、山藥、桃杏，是時當復從公飲也。
曇秀相別
曇秀來惠州見予，將去，予曰：「山中見公還，必求一物，何以與之？」秀曰：「鵝城清風，鶴嶺明月，人人送與，只恐它無著處。」予曰：「不如將幾紙字去，每人與一紙，但向道：此是言《法華》書裏頭有災福。」
別王子直
紹聖元年十月三日，始至惠州，寓於嘉祐寺松風亭，杖履所及，雞犬相識。明年，遷於合江之行館，得江樓豁徹之觀，忘幽谷窈窕之趣，未見其所休戚，嶠南、江北何以異也！虔州鶴田處士王原子直不遠千里訪予於此，留七十日而去。東坡居士書。
別石塔
石塔別東坡，予云：「經過草草，恨不一見石塔。」塔起立云：「遮著是塼浮圖耶？」予云：「有縫[２６]。」塔云：「若無縫，何以容世間螻蟻？」予首肯之[２７]。
別姜君
元符己卯閏九月，瓊士姜君來儋耳[２８]，日與予相從，庚辰三月乃歸。無以贈行，書柳子厚《飲酒》、《讀書》二詩，以見別意。子歸，吾無以遣日，獨此二事日相與往還耳。二十一日書。
別文甫子辯
僕以元豐三年二月一日至黃州，時家在南都，獨與兒子邁來，郡中無一人舊識者。時時策杖在江上，望雲濤渺然，亦不知有文甫兄弟在江南也。居十餘日，有長髯者惠然見過，乃文甫之弟子辯。留語半日，云：「迫寒食，且歸東湖。」僕送之江上，微風細雨，葉舟橫江而去。僕登夏隩尾高邱以望之，髣髴見舟及武昌步，乃還。爾後遂相往來，及今四周歲，相過殆百數。遂欲買田而老焉，然竟不遂。近忽量移臨汝，念將復去，而後期未可必。感物悽然，有不勝懷。浮屠不三宿桑下者，有以也哉。七年三月九日。
卷二
祭祀
八蜡三代之戲禮
八蜡，三代之戲禮也。歲終聚戲，此人情之所不免也，因附以禮義。亦曰不徒戲而已矣。祭必有尸，無尸曰『奠』，始死之奠與釋奠是也。今蜡謂之「祭」，蓋有尸也。猫虎之尸，誰當為之？置鹿與女，誰當為之？非倡優而誰！葛帶榛杖，以喪老物，黃冠草笠，以尊野服，皆戲之道也。子貢觀蜡而不悅，孔子譬之曰：「一張一弛，文、武之道。」蓋為是也。
記朝斗
紹聖二年五月望日，敬造真一法酒成，請羅浮道士鄧守安拜奠北斗真君。將奠，雨作，已而清風肅然，雲氣解駮，月星皆見，魁標皆爽。徹奠，陰雨如初。謹拜首稽首而記其事。
兵略
匈奴全兵
匈奴圍漢平城，羣臣上言：「胡者全兵，請令強弩傅兩矢外鄉，徐行出圍。」李奇注「全兵」云：「惟弓矛，無雜仗也。」此說非是。使胡有雜仗，則傅矢外鄉之策不得行歟？且奇何以知匈奴無雜仗也？匈奴特無弩耳。全兵者，言匈奴自戰其地，不致死，不得與我行此危事也。
八陣圖
諸葛亮造八陣圖於魚復平沙之上，壘石為八行，相去二丈。桓溫征譙縱，見之，曰：「此常山蛇勢也。」文武皆莫識。吾嘗過之，自山上俯視，百餘丈，凡八行，為六十四蕝，蕝正圜，不見凹凸處，如日中蓋影。予就視，皆卵石，漫漫不可辨，甚可怪也。
時事
唐村老人言
儋耳進士黎子雲言：城北十五里許有唐村，莊民之老曰允從者，年七十餘，問子雲言：「宰相何苦以青苗錢困我？於官有益乎？」子雲言：「官患民貧富不均，富者逐什一益富，貧者取倍稱，至鬻田質口不能償，故為是法以均之。」允從笑曰：「貧富之不齊，自古已然，雖天公不能齊也，子欲齊之乎？民之有貧富，由器用之有厚薄也。子欲磨其厚，等其薄，厚者未動，而薄者先穴矣！」元符三年[２９]，子雲過予言此。負薪能談王道，正謂允從輩耶？&nbs