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東齋記事 [宋]范鎮
范鎮(1009-1088)，字景仁，其先長安（今陝西西安）人，後遷蜀華陽（今四川成都）。仁宗寶元元年進士(1038)，釋褐為新安主簿。召試學士院，除館閣校勘，充編修《唐史》官。歷知諫院、知制誥、翰林學士，充史官修撰，為右諫議大夫。英宗即位，遷給事中，除翰林侍讀學士。神宗即位，遷禮部侍郎，復為翰林學士。《仁宗實錄》書成，遷戶部侍郎，知通進銀臺司。王安石變更法令，因與之政見不合，於熙寧三年(1070)以戶部尚書致仕。哲宗立，起提舉中太一宮兼侍讀，固辭不就，改提舉崇福宮，未幾復告老，以銀青光大夫再致仕，累封蜀郡公。生平與司馬光友善，政見一致，學本六經，終身不道佛老申韓之說。文章多切於時事，其集在北宋時即有遺佚，後汪應辰搜羅遺文，編為《范蜀公集》六十二卷。今已佚。其著述今存《東齋記事》六卷。
《東齋記事》，宋范鎮著。係作者於熙寧三年致仕後，燕坐多暇，乃「追憶館閣中及在侍從時交游語言，與夫里俗傳說，因纂集之」。內容較繁雜，但都為作者耳聞目擊，可供治史者參考。徽宗元祐黨禁，本書亦遭禁毀，南渡後黨禁解除，始復流行。本書《宋史˙藝文志》著錄為十二卷，《直齋書錄解題》及《文獻通考》等均為十卷，但皆佚。今傳本乃清四庫館臣從《永樂大典》中輯出，以類編次，釐為五卷，又採錄江少虞《宋朝事實類苑》、曾慥《類說》所引，刪去重覆，續為《補遺》一卷。有《四庫全書》、《墨海金壺》、《守山閣叢書》、《叢書集成初編》等本。（以上按《中國文學大辭典》，上海辭書出版社，2000年、《中國文學家大辭典•宋代卷》，中華書局，2004年及汝沛、永成之《東齋記事》點校說明）
是次錄文，主要據汝沛、永成整理之《東齋記事》（大象出版社，2003年），並參汝沛點校之《東齋記事》（中華書局，1980年）。前書以文淵閣《四庫全書》本為底本，底本補遺部分，逐條添注出處，並分別校以今天能見到的有關史籍、類書。後書則以《守山閣叢書》本為底本，以《墨海金壺》本對校，並參有關史籍、類書。汝沛、永成整理本有新輯底本以外之佚文，編為《佚文》一卷。網絡版校記悉錄汝沛、永成整理者，間取汝沛點校本作〔汝校〕，二書互有異文，擇錄其要者作〔增校〕，並間出己意有所去取。又過錄時發現汝校本卷一有兩條不見以《四庫全書》為底本之汝沛、永成整理本，當為《守山閣叢書》本所有，現正文補入此兩條，安插其中，並以綠色字標示作識別。
自序[１]
予嘗與修《唐史》，見唐之士人著書以述當時之事，後數百年有可考正者甚多。而近代以來蓋希矣，惟楊文公《談苑》、歐陽永叔《歸田錄》，然各記所聞而尚有漏略者。予既謝事，日於所居之東齋燕坐多暇，追憶館閣中及在侍從時交游語言，與夫里俗傳說，因纂集之，目為《東齋記事》。其蜀之人士與其風物為最詳者，亦耳目之熟也。至若鬼神夢卜率收錄而不遺之者，蓋取其有戒於人耳。
卷一
劉尚書渙嘗言：宣祖初自河朔南來，至杜家莊院，雪甚，避於門下。久之，看莊院人私竊飯之數日，見其狀貌奇偉兼勤謹，乃白主人。主人出見，而亦愛之，遂留於莊院累月，家人商議，欲以為四娘子舍居之婿。四娘子即昭憲皇太后也，其後生兩天子，為天下之母。定宗廟大計，其兆蓋發於避雪之時。聖人之生，必有其符，信哉！
太祖時，李漢超鎮關南、馬仁瑀守瀛州、韓令坤常山、賀惟忠易州、何繼筠棣州、郭進西山、武守琪晉陽、李謙溥隰州、李繼勳昭義、趙贊延州、姚內斌慶州、董遵誨環州、王彥昇原州、馮繼業靈武，筦榷之利，悉以與之，其貿易則免其征稅。故邊臣皆富於財，以養死士，以募諜者，敵人情狀，山川道路，罔不備見而周知之。故十餘年無西北之憂也。
太祖征河東，絳州薛化光上言：「凡伐木，先去枝葉，後取根柢。今河東外有契丹之援，內有人戶供輸，竊恐歲月間未能下矣。宜於太原北石嶺山，及河北界西山東靜陽村[２]、樂平鎮、黃澤關、百井社，各建城寨，扼契丹援兵；遷其部內人戶於西京、襄、鄧、唐、汝州，給閑田使自耕種，絕其供饋。如此不數年間，可平定矣。」其後卒用其策而下河東。化光，簡肅公之父，後贈中書令。
太祖一日御後殿慮囚，內有一囚告：「念臣是官家鄰人。」太祖以為燕薊鄰人，遣問之。乃云：「臣住東華門外。」太祖笑而宥之。
曹利用先賜進士出身，而後除僕射，乃知進士之為貴也如此。
景德中，李迪、賈邊皆舉進士，有名當時，及就省試，主文咸欲取之，既而二人皆不與。取其卷視之，迪以賦落韻，邊以《當仁不讓於師論》以「師」為「眾」，與注疏異說。乃為奏具道所以，乞特收試。時王文正公為相，議曰：「迪雖犯不考，然出於不意，其過可恕。如邊特立異說，此漸不可啟，將令後生務為穿鑿，破壞科場舊格。」遂收迪而黜邊。
蔡文忠公齊狀元及第[３]，真宗視其形貌秀偉，舉止安重，顧謂寇萊公曰：「得人矣！」因詔金吾給騶從傳呼。狀元給騶從，始於此也。
祥符中[４]，楊文公以母疾，不俟報，歸陽翟。初，真皇欲立莊獻為皇后，文公不草詔，莊獻既立，不自安，乃託母疾而行。上猶親封藥，加以金帛賜之。
真皇時，置天慶觀。張鄧公士遜為廣南東路轉運使，會詔天下置天慶觀，公因請即舊觀為之，以紓天下土木之勞。詔如其請。
真宗東封，放梁固以下進士及第；祀后土汾陰，放張師德以下進士及第。固，狀元梁顥子；師德亦狀元張去華子。魏野以詩賀曰：「封禪汾陰連歲榜，狀元俱是狀元兒。」
真皇時，以任密學中正知成都府，代張尚書詠。或以為不可。時王文正公為相，上責問之。對曰：「非中正不能守詠之規矩，它人往往妄有變更矣。」上是之，言者亦服王公之能用人也。
天聖三年，漢州德陽縣均渠鄉民張勝家，析木有「天下太平」字，因進上之。朝廷賜以茶、綵，仍改鄉名太平。
太平興國六年，司天言：「五福太一，自甲申年入黃室巽宮，在吳分。」仍於京城東南蘇村作東太一宮。至天聖六年，又言：「戊辰自黃室趣蜀分。」乃於八角鎮築西太一宮。春、夏、秋、冬四立日，更遣知制誥、舍人率祠官往祠之。一日，宋元憲公祠東太一宮，見殿廡欹倒疏漏，因問道士。答曰：「孤寒太一幸舍人聞奏完修之。」時西太一宮新建，室宇宏麗，供具嚴飾，故道士因目東太一宮為孤寒太一。
天聖中，童謠云：「曹門好，有好好。曹門高，有高高。」其後，今太皇太后為皇后，太皇太后姓曹氏。英宗皇帝即位，而高太后為皇后，高后，曹氏之所出。前史載謠言者，信哉不可忽也。
賞花釣魚會賦詩，往往有宿搆者。天聖中，永興軍進「山水石」，適置會，命賦「山水石」，其間多荒惡者，蓋出其不意耳。中坐優人入戲，各執筆若吟詠狀。其一人忽仆於界石上，眾扶掖起之，既起，曰：「數日來作一首賞花釣魚詩，準備應制，却被這石頭擦倒。」左右皆大笑。翌日，降出其詩，令中書銓定。秘閣校理韓羲最為鄙惡，落職，與外任。初，永興造磚塔，姜遵知府多釆石以代磚甓及燒灰，管內碑碣為之一空。得是石不敢毀，來獻。其石蓋榻狀也，書「山水」二字鑱之，字可數尺，筆勢雄健。施枕簟其上，水流其間，潺潺有聲。蓋開元中所作也，今在清暉殿。
賞花釣魚宴，舊制，三館直館預坐[５]，校理以下賦詩而退[６]。
道家有金龍玉簡，學士院撰文，具一歲中齋醮數，投於名山洞府。天聖中，仁宗皇帝以其險遠窮僻，難賫送醮祭之具，頗為州縣之擾，乃下道錄院裁損，才留二十處，餘悉罷之。河南府平陽洞、台州赤城山玉京洞、江寧府華陽洞、舒州潛山司真洞、杭州大滌洞、鼎州桃源洞、常州張公洞、南康軍廬山詠真洞、建州武夷山昇真洞、潭州南岳朱陵洞、江州馬當山上水府、太平州中水府、潤州金山下水府、杭州錢塘江水府、河陽濟瀆北海水府、鳳翔府聖湫仙遊潭、河中府百丈泓龍潭、杭州天目山龍潭、華州車箱潭。所罷處不可悉記。予嘗於學士院取金龍玉簡視之，金龍以銅制，玉簡以階石制。
天聖中，雄州民妻張氏戶絕，有田產。於法當給三分之一與其出嫁女，其二分雖有同居外甥，然其估緡錢萬餘，當奏聽裁。仁皇曰：「此皆細民自營者，無利其沒入，悉以還之。」是時，王沂公為宰相，呂文靖公、魯肅簡公參知政事，極讚美之。
故事，翰林侍讀學士無帶出外者，張知白罷參知政事，授此職，知大名府，然非歷二府而出者不得焉。寶元中，梅詢始帶知鄭州，改許州，自後兩制遂為例也。
景祐元年，仁皇感疾，屢更翰林醫不愈。李大長公主言許希者善針，遂召使針，三進針而愈，擢希尚藥奉御，賜予甚厚。希謝恩舞蹈訖，又西向而拜[７]。上遣人問之，對謝其師扁鵲。乃詔修扁鵲廟。是時，山東顏太初作詩美其不忘本，而刺譏士大夫都貴位、享厚祿，而不知尊孔子。
慶曆三年，澧州獻木，有文曰「太平之道」。予嘗於天章閣下觀瑞物，見棗木板有北斗文，仍有輔星，形勢曲折，文釆燦然。
後唐明宗置端明殿學士。太平興國中，改端明為文明，以程羽為文明殿學士，位在樞密副使之下。明道元年，改承明為端明，二年，除宋宣獻公為學士，與文明之職並存，而降其班序。是歲，又改殿曰延和。慶曆七年，以真宗謚號，改文明為紫宸，而丁文簡公度為紫宸殿學士。既而言者以為紫宸非臣下所稱，乃以延恩為觀文殿[８]，而以丁為觀文殿學士，相繼以賈文元公昌朝為大學士，仍詔自今非嘗為宰相者勿除。
慶曆八年後[９]，以茶、鹽、香藥、見錢為四稅，沿邊用之；茶、鹽、香藥為三稅，近裏州軍用之[１０]。議者謂四稅與見錢之法，皆不可常守，必視邊計之厚薄，與其物價之高下，以時而變通之，乃可也。
慶曆八年，南岳瑞應峯前一夕大雷雨，平地湧木若龜然，頭足皆具[１１]，高二尺，圍一丈。
慶曆初，萬勝軍皆市井罷軟新應募者，西賊易之，而素畏虎翼。是時，麟府路兵馬鈐轄張亢修建寧寨，更其旗幟。賊見萬勝旗幟，不知其虎翼軍也，先犯之。萬弩齊發，賊奔潰，斬首二千餘級。遂築建寧、清塞、百勝、中候、鎮川五堡。亢之智謀，大率如此。
真宗皇帝嚴於醮祭之事，其表章則用「昭受乾符之寶」。其後，大內火，寶亡，止用「御前之寶」。慶曆中，下學士院定其文曰：「皇帝欽崇國祀之寶」，醮祠則用之。
慶曆中，興學。一日，判監諸學官皆會，石守道言於坐曰：「蜀生有何羣者，只知有仁義，不知有寒餓。」遂館於家。是時，諫官、御史言，以賦取士，無益於治，而羣尤致力助之。下兩制議。兩制以為賦、詩用之久，且祖宗故事，不可廢。羣聞之大慟，焚其生平所為賦百篇[１２]，不復舉進士，又以戒其子云。其後何聖從薦之，賜號安逸處士。羣，果州西充縣人。
慶曆中，廣南西路區希範以白崖山蠻蒙趕內寇，破環州及諸寨。時天章杜待制杞，自京西轉運使徙廣西[１３]。既至，得宜州人吳香等為鄉導，攻破白崖等寨[１４]，復環州，因說降之。大犒以牛酒，既醉，伏兵發，擒誅六百餘人。後三日，始得希範，醢之以賜谿洞諸蠻；取其心肝，繪為《五藏圖》，傳於世。其間有眇目者，則肝缺漏。是時，梅公儀摯為御史，言杞殺降，失朝廷大信，請加罪。朝廷錄其功，止加戒諭而已。其後，杞知慶州，一日方據廁，見希範等前訴，叱謂曰：「若反人，於法當誅，尚何訴為！」未幾而卒。殺降古人所忌，杞知之，心常自疑，及其衰，乃見為祟，無足怪也[１５]。
皇祐末，邕州白氣亘天，江水泛溢，司戶參軍孔宗旦白于知州陳珙宜備邊，珙不聽。未幾而儂智高內寇，破邕、貴、橫、賀、潯、藤、梧、封、康、端十州，圍廣州，殺將吏張忠等數十人。最後，遣狄公青以蕃落五百騎敗於邕州歸仁鋪[１６]，凡得首級五千三百四十一，築為京觀。初，謠言云：「農家種，糴家收。」至是為狄公所敗。
仁宗至和二年，封孔子四十七代孫孔宗愿為文宣公[１７]，尋改封孔宗愿為衍聖公。按，《宋史˙仁宗本紀》至和二年三月丙子，封孔子後為衍聖公。不載初封為文宣公事。然《文苑傳》稱文宣公孔聖祐，則原封實為文宣公，《本紀》據其後改之名耳。
嘉祐元年五月二十四日昏時，二星相繼西流，一出天江，一出天市，劉仲更曰：「出天江者主大水，出天市者主散財。」未幾，都城大水，居民廬室及軍營漂流者不知幾千萬區。天變不虛發也如此。
嘉祐七年十二月二十三日，召近臣天章閣下觀書、閱瑞物。上親作飛白書，令左右搢笏以觀。又令禹玉跋尾，人賜一紙。既而置酒羣玉殿，上謂羣臣曰：「今天下無事，故與卿等樂飲。」中坐賜詩，羣臣皆和。又賜太宗時斑竹管筆、李廷珪墨、陳遠握墨、陳朗麝圍墨，再就坐。終宴，更大盞，取鹿頭酒視封，遣內侍滿斟徧勸。韓魏公琦一舉而盡，又勸一杯。盧公彥平生不飲，亦釂一巨盃。又分上前香藥增諸飣中，各令持歸。至二十六日，溫州進柑子，復置會，自臺諫、三館臣僚悉預，因宣諭：「前日太草草，故再為此會。」其禮數一如前，但不賦詩矣。
仁宗時，書詔未嘗改易。慶曆七年春旱，楊隱甫草詔[１８]。既進，上以罪己之詞未至，改云：「冀高穹之降監[１９]，憫下民之無辜，與其降疾於人，不若移災於朕[２０]。」
嘉祐中，交趾貢麒麟二，予嘗於殿庭中與觀，狀如水牛，身披肉甲，鼻端一角，食生芻果瓜。每飼之，必先以杖擊其角，然後食之。是時，中外言非麟者眾。田元均況為樞密使，言非麟，又歷引諸書所載形狀，皆無此獸，恐為遠人所欺。卒以為異獸詔答之。予嘗見陳公弼言，榮州楊氏家水牛生子類此，蓋牛入水而蛟龍感之以生也。
禮部貢院試進士日，設香案於堦前，主司與舉人對拜，此唐故事也。所坐設位供帳甚盛，有司具茶湯飲漿。至試學究，則悉徹帳幕、氈席之類，亦無茶湯，渴則飲硯水，人人皆黔其吻。非故欲困之，乃防氈幕及供應人私傳所試經義，蓋嘗有敗者[２１]，故事為之防。歐文忠公詩：「焚香禮進士，撤幕待經生。」以為禮數重輕以此，其實自有為之。
嘉祐中，進士奏名訖，未御試，京師妄傳王俊民為狀元，莫知言之所起，人亦莫知俊民為何人。及御試，王荊公時為知制誥，與天章閣待制楊樂道二人為詳定官。舊制：御試舉人，設初考官，先定等第，復彌封之，以送覆考官，再定等第，乃付詳定官，發初考官所定等，以對覆考之等，如同即已，不同，則詳其程文，當從初考，或從覆考為定，即不得別立等。是時，王荊公以初、覆考所定第一人皆未允當，於行間別取一人為狀首。楊樂道守法，以為不可。議論未決。太常少卿朱從道時為彌封官，聞之，謂同舍曰：「二公何用力爭，從道十日前已聞王俊民為狀元，事必前定，二公恨自苦耳。」既而二人各以己意進禀，而詔從荊公之請。及發封，乃王俊民也。詳定官得別立等自此始，遂為定制。
仁皇朝，內侍張宗禮無為山燒香，得古柏圍數丈，中空可以施卧榻坐墩。予目為自然庵。其上枝葉鬱然，前有竹徑，設童子如迎客之狀，甚可愛賞。
仁宗朝，講讀官侍邇英者皆立，每問事則眾人齊對，頗紛紜。乃詔皆坐，惟當讀者以次立，而記注亦坐。石昌言揚休奏：「記注官當立侍，密邇德音以詳記錄，不可坐。」遂令立侍。
崇政殿之西有延羲閣南向，迎陽門之北有邇英閣東向，皆講讀之所也。仁宗皇帝即位，多御延羲。每初講讀或講讀終篇，則宣兩府大臣同聽，賜御書或遂賜宴。其後，不復御延羲，專御邇英。凡春以二月中至端午罷，秋以八月中至冬至罷。講讀官謻門上賜食[２２]，俟後殿公事退，繫鞵以入。宣坐賜茶，就南壁下以次坐，復以次起講讀。又宣坐賜湯，其禮數優渥[２３]，雖執政大臣亦莫得與也。
仁宗當暑月不揮扇，鎮侍邇英閣，嘗見左右以拂子祛蚊蠅而己。冬不御爐，每御殿，則於朶殿設爐以禦寒氣，寒甚，則於殿之兩隅設之。醫者云：體被中和之氣則然矣。
仁宗皇帝好雅樂，又嚴天地宗廟祭祀之事及崇奉神御，故中外言樂者不可勝計，置局而修製亦屢焉，其費不貲。宦侍建言修飾神御，歲月不絕，然為之終身不衰。慶曆中，陝西用兵後，有建請出田獵以耀武功，四方以鷹犬來獻，惟恐居後。然出獵者一再而止。帝王之好豈可以不慎哉！好雅樂祭祠之事，人爭以雅樂祭祠之事奉己，未必皆得其當，然好之終身不衰不害也。方下令校獵，而人爭以田獵鷹犬來奉己，一再而遂止。仁皇帝誠知所好矣，不然者，何以廟號曰「仁」哉！
仁皇末年，有鵲巢於宣德門山棚上，毀而復累者再。識者咸以為異。初[２４]，正月十四日，上御樓，遣中使傳宣從官曰：「朕非好遊觀，蓋與萬民同樂。」翌日，蔡君謨獻詩紀其事。
治平三年春，有星孛出營室，歷於虛、危。術者占曰：「營室衛分，濮水出，主宗廟祭祠事；虛、危齊分，上受命之國，主墳墓哭泣。」踰年，而熙寧改元矣。天之告人，豈不昭昭然哉！
故事，郊廟讀祝冊官至御名必起；上至郊宮更衣，詣壇下，百官皆迴班迎向。英宗皇帝初告廟，詔讀冊官無起；及詣壇下，詔百官勿迴班。所以見事宗廟之精意也。
予嘗修《玉牒》，知國家慶緒之繁衍。治平中，宗室四千餘人，男女相半，存亡亦相半。親王置翊善、侍講、記室，餘則逐宮院置都講教授。歲時有喜慶，則燕崇政殿或太清樓。命之射，課其書劄，或試以歌詩，擇其能者而推賜器幣，以旌勸之。景祐三年，始置大宗正司，以濮王及彰化軍節度觀察留後守節領其事。有所奏請，不得專達，必經宗正司詳酌而後以聞。所以勉進其敦睦，而糾正其愆違也。其後增置講書官四員，別置小學教授一十二員，又增同知大宗正一員，而置官益多，其疎屬又聽其出外官，則自勵而向學者彌眾矣。
卷二
漢斛之法[２５]，方尺而圓其外，庣旁九釐五毫、其實十㪷，積百六十二萬分，二千龠之實也。不言深而言方者，無分寸之別也；圓其外者，亦相生之數也。其上為斛，其下為㪷，左耳為升，右耳為合。云耳者，謂升合如耳形，附於斛之左右也。今胡瑗之升合皆方制之，而斛方一尺，深一尺六寸二分，是以方分置算而然也。龠，其狀似爵者，謂圓如爵也。今之龠方一寸，深八分一釐，亦以方分置算也。上三下二者，謂斛在上并升合為三也，斗在下并龠為二也。圓而函方斛之形也，上下皆然也。今上以圓函方，下為方㪷而已。左一右二者，升在上而左，合在上、龠在下而俱右也。今合、龠俱在上而龠俯。自聶崇義失之於前，而胡瑗、阮逸踵之於後也。夫鬴斛非是，而欲考正黃鍾，安可得也！
燕龍圖肅判太常寺，建言今之樂太高，始下詔天下求知音者。李照言樂比古高五律，而胡瑗、阮逸相繼出矣。李照之樂，以縱黍累尺，黍細而尺長，律之容乃千七百三十黍。胡瑗以橫黍累尺，黍大而尺短，律之容千二百黍，而空徑乃三分四釐六毫。空徑三分四釐六毫，與容千七百三十黍，皆失於以尺而生律也。阮逸又欲以量而求音，皆非也。最後有成都房庶者，亦言今之樂高五律，蓋用唐樂而知之。自收方響一、笛一，皆唐樂也。其法以律生尺，而黍用一稃二米。是時，無二米黍，據見黍為律。雖無千七百三十黍之謬與三分四釐六毫之差，然其聲才下三律，蓋黍細爾，其法則是矣。王原叔洙、胡瑗大不喜其說。朝廷但授庶試祕書省校書郎，不究其說而止。庶，玄齡之後，其為人簡脫，嘗與鄉薦，然好音，宋子京祁、田元均況皆薦而召之。是時，丁正臣亦收牙笛二，與庶笛同。予嘗於雄州王臨處得北界笛一，比太常樂下四律、教坊樂下二律，猶高於唐樂一律。又嘗於才元處得并州銅尺一，比太府尺長三分，以之定律，與唐樂聲同。太府尺定律與北界笛同，二者必有一得也。若得真黍，用房庶法為律以考之，其為至當不疑矣。真黍，一稃二米者。世嘗言王朴為知樂，而不知樂之壞自朴始也。初，太常鐘磬皆無款誌，朴用橫黍尺制律，命其鐘磬而誌刻之。太祖患樂太高，和峴用影表尺八寸尺也[２６]，故樂比唐為高五律矣。今太常鎛鐘最大者，聲中唐之黃鐘，誌刻乃云林鐘，餘鐘率皆如此。李照則多鑱鑿舊鐘以合其律，而鐘磬又不如朴時，雖非本聲，而其器尚完也。惜哉！司馬君實內翰光於予莫逆之交也，惟議樂為不相合。君實以胡瑗一黍廣為尺，而後制律；予用房庶一黍之起，積一千二百黍之廣為律，而後生尺。律之法曰凡律圍九分，以尺而生律者，律為十分三釐八毫矣。以其不合，又變而為方分，其差謬處不可一二數也。以律生尺，九十分黃鐘之長，加十分以為尺。凡律皆徑三分，圍九分，長九十分，積實八百一十分。自九十分三分損益之，而十二律長短相形矣。自八百一十分三分損益之，而十二律積實相通矣。往在館閣時，決於同舍，同舍莫能決，遂奕碁以決之，君實不勝，乃定。其後二十年，君實為西京留臺，予往候之，不持他書，唯持所撰《樂語》八篇示之。爭論數夕，莫能決，又投壺以決之，予不勝。君實讙曰：「大樂還魂矣！」凡半月，卒不得要領而歸。豈所見然耶，將戲讓邪？抑遂其所執不欲改之耶？俱不可得而知也。是必戲謔矣。按：《宋史》稱鎮于樂尤注意，獨主房庶以律生尺之說，與司馬光辨難，凡數萬言。神宗時，嘗詔鎮與劉几定樂。鎮曰：「定樂必先正律。 」帝雖然之，而劉几即用李照樂加四清聲，而奏樂成，詔罷局，並賜鎮。鎮曰：「此劉几樂也，臣何與焉。」至哲宗朝，乃請太府銅尺為之，逾年成，比李照樂下一律有奇。帝及太后御延和殿，召執政同閱視，下之太常。樂奏三日而鎮逝。
皇祐中，再定雅樂。胡瑗鑄十二鐘，大小輕重如一，其狀類鐸，為大環，鑄盤龍、蹲熊、辟邪其上，謂之旋蟲[２７]，而平繫之，故其聲鬱而不發。又陝西鑄大錢，民以為患。是冬，日食心宿，劉羲叟謂予曰：「上將感心腹之疾，是與周景王同占也。」予初不信然之，尋使契丹，還至雄州聞上得心腹之疾矣。歸問其故，羲叟曰：「景王鑄大泉，又鑄無射，而為大林，所謂『害金再興』者也。是時，日亦食於心，而景王得是疾，故曰與景王同占。」噫！羲叟而不言，則左丘明所載伶州鳩之語為誣矣。是羲叟不獨為知術數，其發揚丘明功亦為不細。羲叟字仲更，澤州人，以修《唐書》授崇文院檢討，未及謝，瘡發背而卒。
《周禮》：「靁鼓鼓神祀，靈鼓鼓社祭，路鼓鼓鬼享。」康成云：「靁鼓，八面鼓也。靈鼓，六面鼓也。路鼓，四面鼓也。」鼓之數不見於《經》，然神有尊卑，則其數有多寡隆殺，理或然也。必漢時尚然，所以康成云也。幾面鼓，猶言幾兩車、幾區宅、幾廛田也。而唐開元中，蜀人有繪圖以獻者，一鼓而為八面、六面、四面，既不可考擊，乃於縣內別置散鼓，國朝仍之，郊社宗廟設而不用。景祐中，馮章靖公言靁鼓、靈鼓、路鼓並當考擊，而散鼓請準乾德四年詔廢不用，然不言鼓之制非是，甚可怪也。
自唐開元時，父卒眾子在，嫡孫不傳重，以其不襲封也。然不知至於服紀則有所不齊。國朝亦著於禮令。景祐中，石資政中立卒，眾子在，嫡孫不傳重。未幾，而眾子卒，其家奏：「嫡孫合與不合傳重。」下禮院議。於是宋景文公判太常，不疑、次道與予為禮官，景文公遂令三人各為議狀。不疑曰：「初當傳重，不傳重誤也。宜改正之，使追為服。」次道則用江都《集禮》以為當接服，若曰：「父死眾子在，嫡孫不傳重，眾子死，嫡孫接服，嫡孫死，眾孫接服，是一尊親為兩等服也。」予謂：「石氏之孫宜依禮令不傳重，且為本服。自今而後別著令，父死眾子在，嫡孫傳重，然後得禮之正。」又為不疑難曰：「石氏子當傳重，就令石氏子於服中犯刑，如何處之？必以見行法、見行禮處之也，豈可旋更禮法，使變朞服而傳重，加以重刑也。」又為次道難曰：「眾子死，嫡孫接服，嫡孫死，眾孫接服，是何異家人共犯，止坐尊長，尊長方決而死，乃令次家長接續，足其杖數邪，是無此理也。」然景文從次道議，仍請著為令。其後，眾子在，嫡孫請傳重者，聽傳重；其不請者，則不傳重。豈禮之意哉！
故事，武臣不持喪。韓玉汝奏請持喪，下兩制、臺諫官議，唐子方介為諫官[２８]，其屬皆不欲令持喪。是時，會議於玉堂後廊，子方曰：「今日不可高論也。」歐陽永叔勃然曰：「父母死而令持服，安得為高[２９]！」孫夢得抃坐予旁，不覺歎曰：「俊人也！率然一言，亦中於理[３０]。」兩制與臺諫官，竟為兩議以上。遂詔閤門祗候、內殿崇班已上持服，供奉官以下不持[３１]。是則官高者得為父母服，官卑者則不為服，無官者將何以處之乎？
殿前司捧日、天武軍司、龍衛步軍司、神衛馬軍司謂之上四軍。合左右廂，廂各三軍，每軍五指揮，各有都指揮使一員，都虞候副之。又有第四軍，以處所退年高者，無都指揮使，止有都虞候。殿前司又有神勇、宣武、驍騎各上下軍二十指揮，又有寧朔、驍勝各十指揮，虎翼左右各三軍，軍各十指揮，並有都指揮使、都虞候。馬軍司有雲騎、武騎各十指揮。步軍司有虎翼左右各三軍，軍十指揮，每軍各有都指揮使一員，都虞候副之。遇轉員，各以次遷補。凡遷至軍指揮使、遙領團練，員溢，即上落軍職為正刺史之本任[３２]。其老疾若有過，為御前忠佐馬步軍都軍頭、副都軍頭，隸軍頭司；甚者，黜為外州軍馬步軍都指揮。
禁衛凡五重[３３]：以親從官為一重，寬衣天武官為一重，御龍弓箭直、弩直為一重，御龍骨䤪子直為一重，御龍直為一重。凡入禁衛一重，徒一年至三年止，誤者減二等。傅卞嘗誤入禁衛，定私罪，永叔再為論奏為公罪，得應制舉。
周諫議湛善射弩，十發十中的，隔屋射亦然。嘗謂予曰：「其法雖由審固，然亦自有神用。今以架縛弩[３４]，施箭其上，往往不中，至於用神之專，無不向的，非神用而何。」
元昊叛時，楊侍讀偕進神楯劈陣刀，嘗以步卒五百人試於殿廷。其法，外環以車，內比以楯，楯刻獸狀，設機使開闔，所以驚馬，亦以禦箭，當時人皆非笑之。其後王吉陣於兔毛川，賊以鐵鷂子束陣，弓弩不可施放，乃以劈陣刀披其甲、豁馬膁，馬奔逸，墮崖壑死者不可勝計。自陝西用兵，惟兔毛川勝捷者，由劈陣刀也。鐵鷂子，賊中謂之「鐵林」，騎士以索貫穿於馬上，雖死不墮，以豪族子親信者為之。
范恪在陝西亦為有功，常挽一石七斗力弓，其箭鏃如鏵，謂之鏵弓。箭羽間勒其官稱、姓名，往往一箭貫二人者，賊甚畏之。
卷三
丁文簡公度嘗言：「舉進士時，以知制誥為贄卷。」既而復自笑曰：「是不揆也。」然其後為知制誥、翰林學士、參知政事，蓋其所存者，從來有素矣。初，舉人居鄉，必以文卷投贄先進，自糊名後，其禮寖衰。賈許公為御史中丞，又奏罷公卷，而士子之禮都亡矣。
薛簡肅贄謁馮魏公[３５]，首篇有「囊書空自負，早晚達明君」句。馮曰：「不知秀才所負何事。」讀至第三篇《春詩》云：「千林如有喜，一氣自無私。」乃曰：「秀才所負者此也。」
夏英公竦嘗言：「楊文公文如錦繡屏風，但無骨耳。」議者謂：「英公文譬諸泉水，迅急湍悍，至於浩蕩汪洋，則不如文公也。」
王文正公之為相也，王沂公為知制誥，呂許公為太常博士、知濱州，沂公嘗見文正公，問：「君識太常博士呂夷簡否？」沂公曰：「不識也。」他日復見，復問之，沂公曰：「見朝士多稱其才者。」凡三見三問，乃曰：「此人異日當與公同秉國政。」是時，沂公既有名當世，頗以器業自許，中不能平，因曰：「公識之耶？」曰：「不識也。」「然則何以知[３６]？」曰：「吾見其奏請爾。」沂公猶不信，強應曰：「諾。」其後，丁晉公既敗，沂公先在中書，而許公自知開封府除參知政事，二人卒同秉政。沂公乃為許公言之，問其當時奏請，乃不稅農器等事也。
李參自荊南召，欲以為三司使，參政孫夢得抃固執不可，曰：「此人為主計，外臺承風刻剝，則天下之人益困弊矣。」由是遂改授羣牧使。
陝西路轉運使請永興軍、秦、坊、同在京板無「同」字。等州官置醋坊[３７]，王沂公言：「榷酤之法，蓋出於前代之不得已。今經費之廣，未能省去，官自造醋，細民益見侵奪也。」
周諫議湛為鹽鐵判官，三司文帳煩冗，吏胥蔽欺，若不可究者，為之立勘同法，歲減天下計帳七千道。又括天下隱戶三十三萬，發其詭號凡十二種。
夏秋沿納之物，如鹽麴之類，名件煩碎。慶曆中，有司建議併合歸一名，以省帳鈔。程文簡為三司使，獨以為仍舊為便；若沒其舊名，異日不知，或再取鹽麴，則致重複。此亦善慮事也。
韓持國知潁川府，時彥以狀元及第，每稱狀元，持國怒曰：「狀元無官耶！」自此呼為簽判。彥終身銜之。馬涓巨濟亦以狀元及第，為秦簽，亦呼狀元。秦帥呂晉伯曰：「狀元者，及第未除也。既為判官，不可曰狀元。」巨濟媿謝。
《湘山野錄》載：「胡旦乞入見，王沂公奏旦瞽廢，乞送中書問求見之因。至堂，沂公與諸相具門生禮，列拜，旦長揖而坐。」中書堂，宰相治事之地，表儀百辟者在是。外臣乞對，送中書引問，自有公禮，何暇講師生之私敬。旦於都堂，巍然受諸相之拜而不辭，決無此理。予於祕閣嘗見其《演聖通論》，甚有出於人者，而所為如此，豈不惜哉！
國朝言水利者，惟乾州刺史張綸[３８]京板作張綸。為有績效之最。天禧末，為江、淮發運副使，築高郵北漕河長堤二百里，旁錮石為距，分十闥以泄橫流。泰州有捍海堰，久廢不治，與范希文經畫修復之，遂命兼知泰州。堰成，復租戶萬二千六百[３９]。州人復為立生祠[４０]。
陳公弼知潭州長沙縣。部僧有海印者，多識權貴人，數撓政違法，奪民園池，更數令莫敢治。公弼捕笞之，以園池還民。又知虔州雩都縣，毀淫祠數百區，勒巫覡為良民七十餘家。
湖南之民掠良人，踰嶺賣為奴婢。周湛為廣東提點刑獄，下令捉搦，及令自陳，得男女二千六百餘人，還其家，而世少知之。蓋亦古之良吏也。
仁皇初，薛簡肅公知開封府，上新即大位，莊獻臨朝，一切以嚴治，人謂之「薛出油」。其後移知成都，歲豐人樂，隨其俗與之嬉遊，作《何處春遊好》詩十首，自號「薛春遊」，欲換前所稱也[４１]。
薛簡肅公時，布一匹三百文，依其價，春給以錢，而秋令納布，民初甚善一作「喜」之。今布千錢，增其價才至四百。其後，轉運使務多其數，富者至數百匹，貧亦不下二三十匹，而貧富俱不憀矣。
鳳州貧民不能葬者，棄屍水中。雍慎微為推官，以俸錢市曠地使之葬。慎微名明遠，閬州人，所至有惠政。其知櫟陽縣也，涇水舊釃三渠，置斗門若干，第六、第七門久廢不治，而歲役百夫者凡三十年，白府罷之。粟邑鎮稅歲六十萬，不登者三十年，奏減四十萬。清州戶絕絲歲千餘兩，代輸者八十年，斥賣之。此足以見其宿抱之所存。子子方，尚書度支員外郎。
張職方其知江陰軍，吏盜錢三百萬，蓋二十年矣，發其姦，捕繫數十人。轉運使趙廓謂曰：「此應賞典，願竄吾名以聞。」其慘然曰：「殺人以求賞，可乎？」悉召吏，諭以「償錢則貸出之，不然則爾死矣」。吏之親屬聞者，爭出錢以償，十日乃足。乃推二人已死者為首，餘悉貸之不問。廓愧起嘆曰：「公長者，非吾所及也。」其，簡肅公之壻。
王景彝之父博文為樞密副使，月餘而卒；景彝亦為樞密副使，月餘亦卒。人甚異之。故事，初入二府者，三數月而後辦理事。景彝才到，即點檢辦理。英皇甚注意體貌之，何天奪之速也。
治平元年甲辰十二月，吳奎罷樞密副使。奎自嘉祐七年三月除樞密副使，累遷禮部侍郎。是年十二月，以父憂去位，在樞府凡三年。明年起復，奎子大理評事見於延和殿，面諭齎詔賜奎，而奎固辭，從之。
王景彝性嚴謹，與予同在《唐書》局，十餘年如一日，春、夏、秋、冬各有衣服，歲歲未嘗更，而常若新置。至綿衣，則皆有分兩帖子綴於其上，視其輕重厚薄，以時換易。有僕曰王用，呼即在前，冬月往往立睡於幄後，其不敢懈如此。一日，送食於其家，官中器具用悉典解使之，督索旬日而後得，而景彝卒不知。是則效小謹者，不可不察其大過。嚴之蔽，惟小謹之悅，至於大過則不聞。可不監哉！
王景彝嘗謂予曰：「立朝當以一人為法。」予曰：「君法何人？」曰：「曾明仲。」然謹約為近，而嚴過之，其福壽固弗逮也。
水部郎中薛宗孺嘗舉崔庠充京官。後庠犯贓，宗孺知淄州，京東轉運司差官取勘。久之，會赦當釋。是時，歐陽永叔參知政事，特奏不與原免。議者以為永叔避嫌則審矣，自計無乃過乎。使宗孺自為過惡，雖奏不原可矣，今止坐失舉，而不原赦，亦太傷恩。故宗孺銜之特深，以為一謫爭兩覃恩、兩奏薦。宗孺，簡肅公之姪，強幹人也。
蔡君謨嘗言：「宋宣獻公未嘗俗談[４２]。在河南時，眾官聚廳慮囚，公問之曰：『汝與某人素有何寃？』囚不能對。坐上官吏以俗語問之，囚始能對。」又云：「宋元憲公近之和氣拂拂然襲人，景文公則英釆秀發，三人者，久視之無一點塵氣，真神仙中人也。」
王武恭公德用，寬厚善撫御，其狀貌魁偉，而面色正黑，雖匹夫下卒、閭巷小兒、外至遠夷君長，皆知其名，識與不識，稱之曰「黑王公」。皇祐末，仁宗以為樞密使，而以富韓公為宰相。是冬，契丹使至，公為伴射。使者曰：「以公為樞密使、富公為相，得人矣。」上聞甚喜。
狄武襄公青初為延州指揮使，與西賊大小二十五戰，每戰帶銅面具，被髮出入行陣間。凡八中箭，累官至涇原路招討副使。上未識其面，欲召見之，會賊寇邊甚急，上令圖其形以進[４３]，其後為樞密使[４４]。
張鄧公嘗謂予曰：「某舉進士時，寇萊公同遊相國寺，前詣一卜肆。卜者曰：『二人皆宰相也。』既出，逢張相齊賢、王相隨，復往詣之。卜者大驚曰：『一日之內，而有四人宰相。』相顧大笑而退。因是卜者聲望日消，亦不復有人問之，卒窮餓以死。」四人其後皆為宰相，共欲為之作傳，未能也。是時，鄧公已致仕，猶能道其姓名。今予則又忘其姓名矣。其人亦可哀哉！
王章惠公隨，舉進士時甚貧，遊於翼城，逋人飯，執而入縣。石務均之父為縣吏，為償錢，又飯之，館之於其家，而其母尤所加禮。一日，務均醉毆之[４５]，王遂去。明年登第，久之，為河東轉運使，務均恐懼逃竄。然隨豈有害之之意乎[４６]？至是事敗，文潞公為縣，捕之急，往投隨，隨已為御史中丞矣。未幾，封一鋌銀至縣，葬務均之母，事少解。至隨為參知政事，奏務均教練使，務均亦改行自修[４７]。王公長厚，而不忘一飯之恩也如此。
石資政中立，好談諧，樂易人也。楊文公一日置酒，作絕句招之，末云：「好把長鞭便一揮。」石立其僕，即和云：「尋常不召猶相造，況是今朝得指揮。 」其談諧敏捷，類皆如此。又嘗於文公家會葬，坐客乃執政貴游子弟，皆服白襴衫，或羅或絹有差等。中立坐而大慟，人問其故，曰：「憶吾父。」又問之，曰：「父在時，當得羅襴衫也。」蓋見執政子弟服羅，而石止服絹。坐中皆大笑。石之父熙載，京板有「太宗時」三字。嘗為樞密副使。
景祐中，有輕薄子，以古人二十字詩益成二十八字嘲謔云：「仲昌故國三千里，宗道深宮二十年。殿院一聲《河滿子》，龍圖雙淚落君前。」龍圖者，王博文也。嘗更大藩鎮、開封知府、三司使任使。一日對上，京板有「前」字。因敍敭歷之久，不覺淚下。殿院者，蕭定基也。為殿中侍御史，與韓魏公、吳春卿、王君貺同發解。開封府舉人作《河滿子》曲嘲之。因奏事，上問之，令誦一過。宗道者，王宗道也。為諸宮教授及講書凡二十餘年，輒于上前自訴在宗藩二十餘年，求進用。仲昌者，章郇公之從子。論科場不公，郇公奏聞，牒歸建州。當時人以為雖用古人詩句，而切中一時之事，盛傳以為笑樂。
卷四
成都府學有周公禮殿，及孔子像在其中。其上壁畫三皇、五帝及三代以來君臣，即晉王右軍與蜀守帖求三皇、五帝畫像是也。其柱鍾會隸書刻其上。其屋制甚古，非近世所為者，相傳以為秦、漢以來有也。殿下有二堂：曰溫故，曰時習，東西相對。堂各有碑，碑曰「左生某、右生某」，皆隸書，亦西漢時諸生姓名也。其門屋東西畫麟鳳，蓋取「感麟歎鳳」之義。其畫甚精，亦不知何代所為。蔣密學堂謁廟，令圬墁之。莫測其所謂也。其西有文翁石室。其南有高朕石室[４８]，比文翁石室差大，背有石像。「朕」或以為「勝」，宋溫之璋洗石以辨之，乃「朕」字也，音持稟反。相傳東漢人也。殿之南面有石刻《九經》，蓋孟氏時所為，又為淺廊覆之，皆可讀也。周公禮殿乃古之學，祀周公為先聖，孔子為先師。至唐明皇，始以孔子為先聖也。
武侯廟柏，其色若牙然，白而光澤，不復生枝葉矣。杜工部甫云「黛色參天二千尺」，其言蓋過，今才十丈。古之詩人，好大其事，率如此也。工部詩及段相國文昌記石龕於廟堂中。
大慈寺御容院有唐明皇鑄像在焉，又有壁畫《明皇按樂十眉圖》。其地有瑞草紋，謂之「瑞草地」，亦謂之「花錦地」。張乖崖公嘗令剗乎之，封其門戶，後五日開，復生如故。艷澦堆在夔州江中，傳者云：「與成都石筍根相連，往時石筍下熾火，而灧澦水沸。」蓋妄也。或云出《圖經》。
劍門山崖壁，相傳有誌公和尚隱像，戴笠以拄杖擔經，望之宛然如真。又傳有白檀立崖石上，若雪色然。予慶曆末得告歸，過劍門關。關使羅君天錫遺予香數兩，且言：「有一卒曾為井匠，由崖縫中以兩肘拐石而上，伐一巨枝，乃枯柏也。」其香酷烈，非常柏之類。二物者幾千百年，行人往來無不瞻仰，至天錫時始知為柏，則誌公亦可知矣。
嚴仙觀即嚴君平拔宅仙處。今其地可一二頃，陷尺許，謂之嚴仙觀。至今有拖腸鼠，相傳當時墮地者遺種。又云嚴卜真人乘鶴上昇之地。南宋元嘉三年，建有七星巖。
初，孟氏時，蜀之邑里常患盜，眉州陳氏常依青神縣東山以避之。蜀既平，公弼之祖母史氏議徙族於邑中，乃西過江，擲金釵中流曰：「今聖天子在上，吾不復過此。」以與賊為讎也。噫！婦人女子乃知喜治如此，況賢哲乎？可以見一方之人情也。
淳化中，張鄧公士遜為梓州射洪縣令，會歲旱，禱於白崖山陸使君祠，遂雨。公立庭下，若聽命然，須雨足，乃退。蜀人刻石記其事於祠中。
初，蜀人雖知向學，而不樂仕宦。張公詠察其有聞於鄉里者，得張及、李畋、張逵，屢召與語民間事，往往延入卧內，從容款曲，故公於民情無不察者，三人佐之也。其後，三人皆薦於朝，俱為員外郎，而蜀人自此寖多仕宦也。
張尚書詠在蜀時，米㪷三十六文，絹疋三百文。公計兵食外，盡令輸絹。米之餘者，許城中貧民買之，歲凡若干，貧民頗不樂。公曰：「他日當知矣。」今米㪷三百，絹疋三貫，富人納貴絹，而貧人食賤米，皆以當時價，於官無所損益，而貧富乃均矣。此張公之惠，故蜀之人懷思之不能已也。
張尚書再任蜀，承甲午、庚子年後，戶口凋喪。久之，乃諭僧司，令作大會，集四路僧，以觀民心，與其登耗。是時，薦更亂離，人家稍復生業，公大喜。文潞公守成都，僧司因用張公故事，請作大會，公許之。四路州軍人眾，悉來觀看，填溢坊巷，有踐踏至死者，客店求宿，一夜千錢。自張公至是，四五十年間，蕃滋不啻數千百倍。地不加廣而人眾如此，取之又日益多，可不慮哉！初，人家門前，各以闊狹管認僧眾茶湯。其一僧遺袈裟、笠子而去，行茶者至，眾皆以為聖僧羅漢，爭分袈裟、笠子無孑遺者。頃之，僧還，乃登廁來。眾大笑，復集錢市袈裟、笠子償之。至今傳之為笑。
田元均密諫況，寬厚明辨，其治成都最為有聲。有訴訟，其懦弱不能自伸者，必委曲問之，莫不盡得其情，故決遣未嘗少誤。蜀人謂之「照天蠟燭」[４９]。
蜀州江有硬堰，漢州江有軟堰，皆唐章仇公兼瓊所作也。鮮于惟幾，蜀州人，為漢州軍事判官，更為硬堰。一夕，水暴至，蕩然無孑遺者。蓋蜀州江來遠，水勢緩，故為硬堰。硬堰者，皆巨木大石。漢州江來近，水聲湍悍，猛暴難制，故為軟堰。軟堰者，以粗茭細石，各有所宜也。自惟幾改制，甫畢工而壞，前人之作，豈可輕變之哉！惟幾名享多學，能碁又善醫，其為人自強，人謂之「鮮于第一」。
文潞公任成都府日，米價騰貴，因就諸城門相近寺院，凡十八處，減價糶賣，仍不限其數，張榜通衢。翌日，米價遂減。前此或限升斗以糶，或抑市井價直，適足以增其氣焰，而終不能平其價。大抵臨事當須有術也如此。
蜀人正月二日、三日上塚，知府亦為之出城置會。是時，薛公奎以是日會於大東門外。有戍卒扣鄭龍腦家，求富貴，鄭即以銀匙筯一把與之，既出，隨以告人。至第二巷尾客店，升屋放火殺傷人。相次都監至，捕者益多。卒自知不免，即下就擒。都監往白薛公，公指揮只於擒獲處令人斬却，民以為神斷。不然，妄相攀引，旬月間未能了得，又安其徒黨反側之心也。
薛長孺為漢州通判，戍卒閉營門，放火殺人，謀殺知州、兵馬監押。有來告者，知州、監押皆不敢出。長孺挺身叩營，諭之曰：「汝輩皆有父母妻子，何作此事[５０]。元不預謀者，各作一邊。」於是不敢動，惟首謀者八人突門而出，散於諸縣村野，捕獲。是時，非長孺則一城之人盡遭塗炭矣。鈐轄司不敢以聞[５１]，遂不及賞。長孺乃簡肅公之姪，質厚人也，臨事乃敢決如此。
廣安軍俗信巫，疾病不加醫藥。康定中，大疫，壽安縣太君王氏家婢疫染相枕藉，他婢畏不敢近，且欲召巫以治之。王氏不許，親為煑藥致食饍。左右爭勸止之，則曰：「平居用其力，至病則不省視，後當誰使者。」王氏之子黎洵錞，嘗與予同舉太學，為予言之。儔侁即其孫也。
蜀有孫太古知微，善畫山水、仙官、星辰、人物。其性高介，不娶，隱於大面山，時時往來導江、青城，故二邑人家至今多藏孫畫，亦藏畫於成都[５２]。今壽寧院《十一曜》絕精妙，有先君題記在焉。又有李懷衮者，成都人，亦善山水，又能為水石翎毛[５３]。其常所居及寢處，皆置土筆，雖夜中酒醒、睡覺得意時，急起，畫於地或被上，遲明模寫之，則優於平居所為也。又有趙昌者，漢州人，善畫花。每晨朝露下時，遶欄檻諦玩，手中調釆色寫之。自號寫生趙昌。人謂：「趙昌畫染成，不布釆色，驗之者以手捫摸，不為釆色所隱，乃真趙昌畫也。」其為生菜、折枝、果實尤妙。三人者，平生至意精思，一發於畫，故其畫為工，而能名於世。又有王有者，漢州卒也。州將每令趙昌畫，則遣有服事供應。久之，其畫遂亞於昌。其為人亦精潔有巧思，非卒之流輩也。
黃筌、黃居寀[５４]，蜀之名畫手也，尤善為翎毛。其家多養鷹鶻，觀其神俊以模寫之，故得其妙。其後，子孫有棄其畫業，而事田獵飛放者，既多養鷹鶻，則買鼠或捕鼠以飼之。又其後世有捕鼠為業者，其所置習不可不慎。人家置博弈之具者，子係無不為博弈。藏書者，子孫無不讀書。置習豈可以不慎哉！予嘗為梅聖俞言，聖俞作詩以記其事。
蜀有朝日蓮，蔓生，其花似蓮而色白，其大如錢。人家以盆貯水而植之，朝生於東，夕沉於西，隨日出沒，可以測候時刻。又有虞美人草，唱《虞美人曲》，則動搖如舞狀，以應拍節，唱他曲則不然。予熙寧乙卯還鄉，見朝日蓮，日出則出，日沒則沒，無東西也；虞美人草，唱他曲亦動。此傳者過爾。
蜀江有鹹泉，有能相度泉脈者，卓竹江心，謂之「卓筒井」，大率近年不啻千百井矣。每筒日產鹽數百斤，其少者亦不下百十斤。兩蜀鹽價不賤，信乎食口之眾。
蜀之產茶凡八處，雅州之蒙頂、蜀州之味江、邛州之火井、嘉州之中峯、彭州之堋口、漢州之楊村、綿州之獸目、利州之羅村。然蒙頂為最佳也。其生最晚，常在春夏之交。其芽長二寸許，其色白，味甘美，而其性溫暖，非他茶之比。蒙頂者，《書》所謂「蔡、蒙旅平」者也。李景初與予書言：「方茶之生，雲霧覆其上，若有神物護持之。」其次羅村，茶色綠，而味亦甘美。
蜀之蚊蚋惟漢州為最著，瀕水處蛙聲亦為多。唐相房公琯作西湖，無蚊蚋及蛙聲。《周禮》：「蟈氏掌去蛙黽，焚牡蘜，以灰灑之則死；以其煙被之，則凡水蠱無聲。」殆用此術。然不載蚊蚋之禁如何，而同歷數百年，其術不衰。予熙寧乙卯宿西湖，雖無蛙聲，然有蚊蚋。或云近始有，或云誤傳。
卷五
英宗皇帝未生，濮安懿王夢二龍戲日傍，俄與日俱墜。以衣承之，大纔寸許，將納於佩囊，忽失所在，久乃見於雲中。一龍人言曰：「我非汝所有。」生之夕，又見黃龍數四出入卧內。豈不神異哉！
仁皇朝，原國公承炳，冬至侍宴於崇政殿，仁皇數以酒屬之，不敢辭，遂醉。即廷中賜轝，親視其升，勅御士送還邸。明日，遣內人問起居，以輩行呼，而不名之。公好老氏之學，一夕，夢青衣執雉扇前導，悟而告家人曰：「吾數盡矣。」具冠帶，將朝而卒。
有堂吏嘗夢火山軍姓劉人作狀元。閱火山軍解文，無姓劉人。明年，劉煇作狀元。煇能作賦，有聲場屋，人不以行許之。歷江寧、河中簽判，卒。
馮當世參政之父式，為左侍禁以終。當世幼時，取其所讀書，題其後曰：將仕郎、守將作監丞、通判荊南軍府事、借緋馮京。式既沒十一年，當世狀元及第，為荊南通判。視其所題，無一字差者。是所謂知子者矣，奇中如此。唐王珪母李氏嘗謂人曰：「吾兒必貴，但未知所與遊者何如人。」異日，房玄齡、杜如晦到其家，李驚喜曰：「二客公輔才，汝貴不疑。」自孟母擇鄰之後，無復有賢德之母光於史牒。珪母乃以交之賢，卜其子之貴。噫！知子莫若父，未聞有母之知子也。異乎哉！
孫夢得參政，初名貫，字道卿。嘗語予曰：「某舉進士過長安，夢見持一大文卷者[５５]，問之，云：來年春榜。索而視之，不可。問其有孫貫否？曰：無，惟第三人有孫抃。既悟，遂改名抃，因字夢得。又數日，至華陰，與數同人詣金天帝廟乞靈，且求夢。夜中夢明窗下草制詔，諸人相慶曰：他日為知制誥、翰林學士矣。雖未以為信，然乃陰自喜。明年，第三人及第。」其後為集賢院知制誥，如其夢云。又言：「某初得此夢甚喜，及才作翰林學士，頗嫌之矣。」人心是無厭也。是時，夢得已為參知政事，俸祿差厚，其與學士亦不甚相遠，但清優不如學士，而勞貰過之。
蔡君謨知福州，以疾不視事者累日，每夜中即夢登鼓角樓憑鼓而睡。通判有怪鼓角將累日不打三更者，因對：「數夜有大蛇盤據鼓上，不敢近。」君謨既愈，與通判言所夢，正與鼓角將所說同，人遂以君謨為蛇精。
曾魯公生日，放生以蜆蛤之類，以為人所不放，而活物之命多也。一日，夢被甲者數百人前訴。既寤而問其家，乃有惠蛤蜊數者，即遣人放之。是夜，復夢被甲者來謝。
李景初自蜀浮江而下，至荊湖間，家人市一巨鱉，而景初未知也。夜中夢皂衣姥告乞命，怪問家人，家人曰：「此必所買鱉也。」即遣放之。亦復夢皂衣姥來謝。然則太史公記宋元事若有之矣。古者，君子遠庖廚，聞其聲，不忍食其肉。雖然天地間生此所以養人，但不暴天物則可矣。
沈文通以龍圖侍講知杭州[５６]，州人好食蝦蟆，文通一切禁之。終二年，人不敢食，蝦蟆亦不生。及文通代去，其禁遂弛，而復生如故。此物理之不可致詰者也。
三司副使陳洎既卒，數下語處其家事。今三司使薛公向，洎大勅舉轉京官，居處密邇，因謂其子：「下語時，幸一相報。」一日，二更後來報薛。薛因往，才至廳上，洎即云：「薛殿丞在廳上，請入來。」薛遂入，謂之曰：「以副使平生，且將享遐壽，至大位，何為至此？」洎曰：「有罰，惟犯上帝與不孝則然。」薛因謂曰：「公平生未嘗有犯上帝與不孝事，何為有罰？」曰：「上帝則不犯，然三世不葬矣。」所憑而下語者，小婢才十二歲耳。
嘉祐末，一婦人牽羊，羊有三口，其二近耳，亦能食物。以青布幕之，得錢則褰以示人。
魚逆水而上，鳥向風而立，取其鱗羽之順也。有時微風不知所從來，觀鳥之所向則可知矣。
蜀有魶魚，善緣木，有聲如啼兒。孟子所謂「緣木求魚」者，以其不可得也，是亦未聞者矣。
王崇班潏嘗言：「治平中，京師有兩鮭魚墮於木上。」此為異矣。
江湖間築池塘養魚苗，一年而賣魚。插竹其間，以定分數，而為價值之高下。竹直而不倚者為十分，稍欹側為九分，以至於四五分者。歲入之利，多者數千緡，其少者亦不減數十百千。
京師大水時，城西民家油坊為水所壞。水定後，甕中得魚千餘斤，與油價相當。
宋君垂嘗言：「嘉陵江上見二鵰，擲卵相上下以接之。蓋習其飛也，其胎教之意乎？」白子儀言亦然。又言：「翅羽未成，則躍出巢穴，往往墜崖下死。蓋其天性俊勇。」予應之曰：「是亦躁進之類也。」
白子儀言：「歸、峽間多虎，能役使鬼。一日，昏夜叩人門，作人言，出應之，攫之而去。人言者乃鬼也。既食人又能攝其魂而役使之，或見其形，或聞其聲，皆強魂也。」
白子儀為予言：「吉州有捕猿者，殺其母，皮之，并其子賣於龍泉蕭氏。其子號呼，數日不食，蕭百端求其所嗜飼之，乃食。又待旬月，示以母皮，跳躑大呼，又不食數日而斃。其天性也如此，況於人乎！蕭嘗舉進士，失其名，為作《孝猿傳》。」
予嘗於朝天嶺見猴數百千，連手而下，飲於嘉陵江。既飲，復相接而上，周匝而後已。最大者二，其一居前，其一居後，若部將領然。甚小則母抱持而下。彼中言曰：「每盜人麥禾，則以蔓纏其身，以插其莖稈。人有得其藏者，謂之『胡孫倉』，可以致富。蓋麥禾果實無不有者。」
邛竹鞭以箠馬，則愈久而愈潤澤堅韌；以擊猫，則隨節折裂矣。
鐵碪以鍛金銀，雖百十年不壞；以椎皂莢，則一夕破碎。
王右軍帖嘗言：「獨活無風則不動，石脾入水則乾，出水則溼。」出水則溼，可以見矣。入水則乾，何以驗之乎？
歸州民家，自漢王昭君嫁異域，生女者無妍醜必灸其面，至今其俗猶然。
契丹之先，有一男子乘白馬，一女子駕灰牛，相遇於遼水之上，遂為夫婦。生八男 子，則前史所謂迭為君長者也。此事得於趙志忠。志忠嘗為契丹史官，必其真也。前史雖載八男子，而不及白馬、灰牛事。契丹祀天，至今用灰牛、白馬。予嘗書其事於《實錄˙契丹傳》，王禹玉恐其非實，刪去之。予在陳州時，志忠知扶溝縣，嘗以書問其八男子迭相君長時為中原何代。志忠亦不能答，而云：「約是秦漢時。」恐非也。
張文裕言：「契丹嘗云其北室韋人皆三眼，見二眼者則驚怪之。」又言：「有牛蹄突厥，今永寧軍庫中有突厥脚二，皆牛蹄也。」然前史書《室韋》、《突厥傳》並不載之。
蕭慶嘗言：「契丹牛馬有熟時，有不熟時，一如南朝養蠶也。」予問其故，曰：「有雪而才露出草一寸許時，如此則牛馬大熟。若無雪，或有雪而沒却草，則不熟。」蓋契丹視此為豐凶。
戎、瀘戎人謂掃地為「窣沒坤」。坤，地也。窣沒，掃也。
補遺
錢俶進寶帶，太祖曰：「朕有三條帶，與此不同。」俶請宣示，上曰：「汴河一條，惠民河一條，五丈河一條。」俶大媿服。
《類說》卷二二
仁宗皇帝將祫饗，韓持國為禮官，建言：「皇后廟孝章、淑德、章懷神主，不當合食於太廟。」下待制以上議。議者凡十餘人[５７]，孫夢得、武平仲、楊侍講、向龍圖、劉原甫、王景彝、何聖從以為當食太廟，歐陽永叔、楊叔子、華長文、唐子方、包希仁、錢資元、盧公彥以為當從持國論。卒為二議以上。朝廷以為日迫，且依舊合食，須後別議。而武平仲當草詔，其辭竟主其所議。自後亦不復議。皇后別廟者，以其不可入太廟也，合食而入太廟，又何必為別廟哉？然其議論之難合也若是。
《類苑》卷一八
張尚書守蜀，人心大安，及代去，留一卷實封與僧正云：「俟十年觀此。」後十年，公薨於陳州。訃至，開所留文字，乃公畫像，衣兔褐，繫草縚，自為贊曰：「乖則違俗，崖不利物。乖崖之名，聊以表德。」遂畫像於府治及寺觀中。
《類說》卷二二
曹太尉瑋知秦州，西番內寇，是時，公方灼灸才數壯，猝起應敵，指揮號令。及事定，灸瘡愈，瘢大數寸，蓋用氣力使然也。曹公在邊，蕃部有過惡者，皆平定之。每以餞將官為名出郊，而兵馬次序以食品為節，若曰「下某食」，即某隊發。比至水飯，則捷報至矣。大帥料敵如此。
《類苑》卷五五
毬路金帶，俗謂之笏頭帶，非二府文臣不得賜。武臣而得賜者，惟張耆為樞密使、李用和以元舅、王貽永為駙馬都尉、李昭亮亦以戚里，四人者皆兼侍中，出於特恩。
《類苑》卷二六
范文正鎮青社，會河朔艱食。時青賦在博州置場收納，民大患輦置之苦。而河朔斛價不甚翔踊，公止戒民本州納價，每斗三鍰，給鈔與之。俾簽幙者輓金往幹，曰：「博守席君夷亮，余嘗薦論，又足下之婦翁也。携書就彼坐倉，以倍價招之，事必可集。齎巨榜數十道，介其境則張之。郡中不肯假廩，寄僧舍可也。」簽幙禀教行，及至，則皆如公料。村斛時為厚價所誘，貿者山積，不五日遂足，而博斛亦衍[５８]。斛金尚餘數千緡，按等差給還，青民因立像祠焉。
《類苑》卷二二
文潞公嘗言，初及第，授大理評事、知絳州翼城縣，未赴任。有客李本者，三見訪而後得見之，且言：「某有婿為縣中巡檢，幸公庇之。」又言曰：「某非獨敢奉干，亦有以奉助。某嘗知其邑戶口眾，人猾難治。」因出一策，文字皆影跡人姓名，其首姓張。比潞公至，姓張人事已敗，縣未能結正。簿、尉皆云：「某等在此各歲餘，豈無過失為此人所持？計君之來，必辨之矣。」於是盡得其姦狀，上於州，決配之，邑人皆悚畏。
《類苑》卷二二
王安簡公奏：「河北，朝廷根本，而雄州河北咽喉。先朝用才如何承矩，護邊累年，官止諸司使。又刺史李允則，凡二十年，亦不過引進使。今用人太輕，而賞典過厚，非制敵之術。」公為御史中丞，嘗留百官班，以廷爭張堯佐事。仁皇急遣使為止之，罷堯佐宣徽、景靈二使[５９]。
《類苑》卷一七
太宗時，馬元方為三司判官，建言：「方春民乏絕時，豫給緡錢貸之，至夏秋輸絹於官。」預買絹、紬，蓋始於此。
《類苑》卷二一、《類說》卷二二
契丹有馮見善者，於接伴勸酒，見善曰：「勸酒當以其量，若不以量，如徭役而不分戶等高下也。」以此知契丹徭役亦以戶等，中國可不量戶等役人耶？大戶小戶必以此出也。
《類說》卷二二
張文孝公觀，性沉靜，未嘗行草書。自詠詩云：「保心如止水，篤行見真書。」人以為着題。
《類說》卷二二
歐陽永叔每誇政事，不誇文章，蔡君謨不誇書，呂濟叔不誇棋，何公南不誇飲酒[６０]，司馬君實不誇清節，大抵不足則誇也。
《類說》卷二二
劉隨待制為成都通判，嚴明通達，人謂之「水晶燈籠」。
《類說》卷二二
胡旦作大硯，可數尺，鑱其旁曰：「宋胡旦作《漢春秋》硯。」遺命埋塚中。
《類說》卷二二
史中暉之母張氏能知人，觀其所為而知其貴賤貧富。文潞公、張杲卿、高敏之初舉進士時[６１]，皆館其家，張氏極禮待之，言「潞公、杲卿、敏之大貴[６２]，且有名」。及達，皆如其言。中暉，名炤，為光祿卿[６３]。
《類苑》卷四八
于彭年深於術數[６４]。一日，有報杜祁公作相者，彭年曰：「百日宰相。」後如其言，彭年，名壽。
《類說》卷二二
周式贄薛簡肅所業《庭松詩》云：「花前蟆母陋，雪裏屈原醒。」公大稱之。
《類說》卷二二
王質知蔡州，毀吳元濟廟，立狄仁傑、李愬像，號「雙廟」。
《類說》卷二二
故老能道蜀時事[６５]，云： 「天兵伐蜀，蜀主大懼。合廷臣謀所以拒天兵者，費鐵觜越班而對。眾謂鐵觜不獨有口才，兼有膽勇。諦聽之，乃云：『是臣則斷定不敢。』於是眾笑而退。」
《類苑》卷六六、《類說》卷二二
荔枝熟，人未釆，則百蟲不敢近；人纔釆，則百鳥蝙蝠之類無不殘傷。故釆荔枝者，日中而釆之。
《類說》卷二二
成都十邑，惟新繁稅平。初定稅時，有姓趙者，相地肥瘠，以為稅入輕重之數。至今人謂之「趙均平」。
《類說》卷二二
有諫議周恂者，知安州時，一日之園，管園吏見一大蛇垂於欄楯之上，熟視之，乃周恂醉而假寐也。子壽亦嘗言[６６]：「周恂於相法為蛇精也。」
《類苑》卷四七
世言棘能辟霜，蓬能碎砂，物理相感也。有蓬生處則砂不聚；花果以棘圍之則茂。
《類說》卷二二
世言疥有五德：不上面，仁也；喜得於人，義也；令人兩手揩擦[６７]，禮也；生指罅骨節間，智也；癢必以時，信也。予嘗患此，自十一歲至於十九歲方愈。今六十有六，復患，知五德為最詳，故錄之。
《類苑》卷五九、《類說》卷二二