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| 風月堂詩話 [宋]朱弁
朱弁（1085-1144），字少章，自號觀如居士，婺源（今屬江西）人。少時穎悟，既冠，入太學，晁說之奇其詩，妻以兄女。進士及第，靖康戰亂，家破南歸。建炎初，議遣使問安兩宮，奮身自效，補修武郎，借吉州團練使，為通問副使。被拘於金十七年，拒受金國官爵，守節不屈。紹興十三年（1143），和議成，方得歸，補為宣教郎、直秘閣，轉奉議郎。十四年卒，年六十。著有《聘遊集》四十二卷、《書解》十卷、《曲洧舊聞》三卷、《續骫骳說》一卷，《雜書》一卷、《風月堂詩話》三卷、《新鄭舊詩》一卷、《南歸詩文》一卷。今存《曲洧舊聞》十卷、《風月堂詩話》二卷。 《風月堂詩話》，又稱《風月樓詩話》，宋朱弁著。二卷。前有《自序》云嘗名其堂云「風月」，因以名書。內容多記歐、梅、蘇、黃及諸晁如叔用、沖之、以道、無咎等關乎詩文事，主張自然，渾成，反對矜奇怪，誇故實。初著錄於《千頃堂書目》，《四庫全書總目》云：「《自序》題庚申閏月。考庚申爲紹興十年（1140），當金熙宗天眷三年，弁以建炎元年（1127）使金，羈留十七年乃還，則在金時所作也。末有咸淳壬申（1272）月觀道人《跋》，稱得於永城人朱伯玉家。蓋北方所傳之本……度宗時始傳至江左，故晁、陳二家皆不著錄……固不得以晚出疑之矣。」《千頃堂書目》、《天一閣書目》皆著錄為二卷，然錢曾諸書目則著錄為三卷。今所傳則皆二卷本，通行有《四庫全書》本、《寶顏堂秘笈》本、《詒經堂藏書七種》等本。（以上按《中國文學大辭典》，上海辭書出版社，2000年及《中國文學家大辭典•宋代卷》，中華書局，2004年） 是次錄文，據陳新點校之《風月堂詩話》（中華書局，1988年，與《冷齋夜話》及《環溪詩話》合刊），該本是以陳眉公訂正《風月堂詩話》本標點。過錄時，復校以文淵閣《四庫全書》本電子版，訂校了個別字並作[增校]。 序予在東里，于所居之東、小園之西，有堂三楹。壁間多皇朝以來諸名卿畫像，而文籍中多與左、司馬、班、韓、歐、蘇數公相對。以其地無松竹，且去山水甚遠，而三徑閑寂，庭宇虛敞，凡過我門而滿我座者，唯風與月耳。故斯堂也，以風月得名。又予心空洞無城府，見人雖昧生平，必出肺腑相示，以此語言多觸忌諱而招悔吝。每客至，必戒之曰：「是間止可談風月，捨此不談而泛及時事，請釂吾大白。」厥後山淵反覆，兵火肆虐[１]，堂于茲時均被赭垣之酷。風月雖存，賓客安往？予復以使事羈絆㶟河，閱歷星紀，追思曩游，風月之談，十僅省四五。乃纂次為二卷，號《風月堂詩話》，歸詒子孫。異時幅巾林下，摩挲泉石時取觀之，則溱洧風月猶在吾目中也。庚申閏月戊子觀如居士朱弁敍。 卷之上魏曹植詩出於《國風》，晉阮籍詩出於《小雅》，其餘遞相祖襲，雖各有師承，而去《風》《雅》猶未遠也。自魏、晉至宋，雅奧清麗，尤盛於江左，齊、梁已下，不足道矣。唐初，尚矜徐、庾風氣，逮陳子昂始變。若老杜，則凜然欲方駕屈、宋，而能允蹈之者。其餘以詩名家尚多，有江左體制，至五季則掃地無可言者。唐人尚不能及，況晉、宋乎？晉、宋尚不能及，況《風》《雅》乎？ 詩人勝語，咸得於自然，非資博古。若「思君如流水」、「高臺多悲風」、「清晨登隴首」、「眀月照積雪」之類，皆一時所見，發於言辭，不必出於經史。故鍾嶸評之云：「吟詠情性，亦何貴於用事。」顏、謝椎輪，雖表學問，而太始化之，寖以成俗。當時所以有「書鈔」之譏者，蓋為是也。大抵句無虛辭，必假故實；語無空字，必究所從。拘攣補綴而露斧鑿痕迹者，不可與論自然之妙也。詩之重用韻，音同義異者，古人用之無嫌，如《民勞》詩一章用二「休」字韻是也。後人狃於科舉之習，遂不敢用。唐韓退之答張徹詩用二「庭」字，《石鼓》詩用二「科」字，老杜《夔府書懷》詩用二「旋」字，即其例也。 詩人體物之語多矣，而未有指一物為題而作詩者。晉、宋以來，始命操觚，而賦詠興焉，皆倣詩人體物之語，不務以故實相夸也。梁庾肩吾《應教詠胡牀》云「傳名乃外域，入用信中京。足欹形已正，文斜體自平」是也。至唐杜甫詠蒹葭云：「體弱春苗早，藂長夜露多。」則亦未始求故實也。如其他詠薤云：「束比青芻色，圓齊玉筯頭。」黃粱云：「味豈同金菊，香宜配綠葵。」則於體物外又有影寫之功矣。予與晁叔用論此，叔用曰：「陳無己嘗舉老杜詠子規云：『渺渺春風見，蕭蕭夜色棲。客懷那見此，故作傍人低。』如此等語，蓋不從古人筆墨畦徑中來，其所鎔裁，殆別有造化也，又惡用故實為哉！」 詩之句法，自三言至七言，三百篇中皆有之矣。三言如「麟之趾」、「夜未央」、「從夏南」、「思無邪」之類是也。五言如「誰謂鼠無牙」、「胡為乎株林」、「或燕燕居息，或盡瘁事國」之類是也。七言如「維昔之富不如時，維今之疚不如茲」、「學有緝熙于光明」之類是也。而世之論五言則指蘇、李，論七言則指《柏梁》為始，是不求其源也。然世多作七言、五言，而三言、四言類施於銘頌之中，雖間有用七言者，獨於韓吏部、蘇端明集見之。前輩云：「按《柏梁》之體，句句用韻，其數以奇，韓、蘇亦皆如此。」然歐公作《孫明復墓誌》，乃與此說不同，又未知何如也？豈歐公特變前人法度，欲自我作古乎？當更討論之耳。 道林嶽麓寺，老杜詩云：「宋公放逐曾題此，物色分留遺老夫。」監察御史唐扶詩云：「兩祠物色採拾盡，壁間杜甫真少恩。」宋考功以詩在天台時與沈詹事齊名，唐扶詩亦有聞於世。今觀甫所自述及扶詩之語，則是宋之問猶有未道盡處，扶雖冥搜，不能出其右。 韓昌黎《謁衡嶽廟》詩云：「五岳祭秩皆三公，四方環鎮嵩當中。火維地荒足妖怪，天假神柄專其雄。噴雲泄霧藏半腹，雖有絕頂誰能窮。我來正逢秋雨節，陰氣晦昧無清風。潛心默禱若有應，豈非正直能感通。須臾淨掃眾峰出，仰見突兀撑青空。」東坡作《退之廟記》云：「公之精誠，能開衡山之雲。」即取此詩也。其議論雄偉，讀者皆竦。或謂坡取此似傷於太易，予曰：「三百篇詩中，有婦人女子自言志者，仲尼不刪去，以垂訓後世。乃獨疑坡之於退之乎？況坡所閱文字，過眼無遺者，他人縱時有所採，不過蓄以為詩材耳，必有未作大碑版而能取之以為議論者。此便是坡不可及處，君又何病哉！」 長安太一湫，林木陰森，水色湛然，魚游水面不怖人，人莫敢取者。林間葉落，鳥輒銜去遠棄之，終年無一葉能墮波上者。韓退之詩云：「魚蝦可俯掇，神物安敢寇。林柯有脫葉，欲墮鳥驚救。爭銜彎環飛，投棄急哺鷇。」蓋實載其事。自唐以來已如此，今人所傳非過論也。鷇，音寇，鳥子生哺者。 韓退之云：「餘事作詩人。」未可以為篤論也。東坡以詞曲為詩之苗裔，其言良是。然今之長短句比之古樂府歌詞，雖云同出於詩，而祖風已埽地矣。晁無咎晚年因評小晏並黃魯直、秦少游詞曲，嘗曰：「吾欲託興於此，時作一首以自遣。政使流行，亦復何害，譬如雞子中元無骨頭也。」 歐公評聖俞，初喜為清麗，閑肆平淡，久則涵演深遠，間以琢刻以出怪巧，然氣完力餘，益老以勁。其應於人者多，故詞非一體，於他文章皆可喜，非如唐諸子號詩人者，僻固而狹陋也。又為人樂易，未嘗忤於物。至於窮愁感憤，有所譏罵笑謔，一發於詩，然用以為驩，而不怨懟，可謂君子者也。 歐公居潁上，申公呂晦叔作太守。聚星堂燕集，賦詩分韻，公得「松」字，申公得「雪」字，劉原父得「風」字，魏廣得「春」字，焦千之得「石」字，王回得「酒」字，徐無逸得「寒」字。又賦室中物，公得鸚鵡螺盃，申公得癭壺，劉原父得張越琴，魏廣得澄心堂紙，焦千之得金星研，王回得方竹杖，徐無逸得月硯屏風。又賦席間果，公得橄欖，申公得紅蕉子，劉原父得溫柑，魏廣得鳳棲，焦千之得金橘，王回得荔枝，徐無逸得楊梅。又賦壁間畫像，公得杜甫，申公得李文饒，劉原父得韓退之，魏廣得謝安石，焦千之得諸葛孔明，王回得李白，徐無逸得魏鄭公。詩編成一集，流行於世。當時四方能文之士及館閣諸公，皆以不與此會為恨。 聚星堂詠雪，約云：玉月梨花練絮白舞鵝鶴等事，皆請勿用。杜祁公覽之嗟賞，作詩贈歐公云：「嘗聞作者善評議，詠雪言白匪精思。及窺古人今人詩，未能一一去其類；不將柳絮比輕揚，即把梅花作形似；或夸瓊樹鬭玲瓏，或取瑤臺造嘉致；散鹽舞鶴實有徒，吮墨含毫不能既。深悼無人可踐言，一旦見君何卓異。」又云：「萬狀驅從物外來，終篇不涉題中意。宜乎眾目詩之豪，便合登壇推作帥。回頭且報郢中人，從此《陽春》不為貴。」祁公耆德碩望，歐公為文章宗師，祁公禮所宜厚。然前輩此風類多有之，所可歎息者，後來無繼耳。 蘇子美竹軒之集，皆當時名士，王勝之賦詩，人皆屬和。子美詩其略云：「君與我同好，數過我不窮。對之酌綠酒，又為鳴絲桐。作詩寫此意，韻如霜間鐘。清篇與翠幹，歲久日益濃。惜哉嵇阮放，當世已不容。吾儕有雅尚，千載挹高蹤。」後月餘，「一網打盡」之語既喧物論，而梅聖俞為賦「覆鼎傷眾賓」之詩，乃悟子美「當世已不容」之句，遂成詩讖，亦可怪也。 晁美叔秋監以集句示劉貢父，貢父曰：「君高明之識，輔以家世文學，乃作此等生活，殊非我素所期也。吾嘗謂集古人句，譬如蓬蓽之士，適有重客，既無自己庖廚，而器皿肴蓛悉假貸於人，收拾餖飣，盡心盡力。意欲強學豪奢，而寒酸之氣終是不去，若有不速排闥而入，則倉皇敗績矣。非如貴公子供帳，不移水陸之珍，咄嗟而辦也。」美叔深味其言，歸告其子曰：「吾初為戲，不知貢父愛我一至於此也。」 東坡云：「詩文豈在多，一頌了伯倫。」是伯倫他文字不見於世矣。予嘗閱《唐史·藝文志》，劉伶有文集三卷，則伯倫非無他文章也，但《酒德頌》幸而傳耳。坡之論豈偶然得於落筆之時乎？抑別有所聞乎[２]？ 唐張司業籍得裴晉公馬，謝詩云：「乍離華廄蹄猶澁，初到貧家眼尚驚。」王介甫曰：「觀詩意，乃是一匹不善行眼生駑馬耳。我若作晉公，見此詩當須大慚也。」或曰：籍為晉公所厚，以詩謝馬，必不敢爾。況詩人用意不以此為工，自是介甫所以期籍者淺也。 白樂天自中書舍人出知蘇州，《劉夢得外集》有《戲酧白舍人曹長寄詩言游宴之盛》一篇，破題云：「蘇州刺史例能詩，西掖今來替左司。」左司，謂韋應物也。 晁伯宇少與其弟沖之叔用俱從陳無己學。無己建中靖國間到京師，見叔用詩，曰：「子詩造此地，必須得一悟門。」叔用初不言，無己再三詰之，叔用云：「別無所得。頃因看韓退之雜文，自有入處。」無己首允之，曰：「東坡言杜甫似司馬遷，世人多不解，子可與論此矣。」 沈造嘗言：「湖陰有遺鞭驛，蓋識晉明帝微行視王敦營事也。溫飛卿所賦《湖陰辭》刻石在驛中，前後過客作詩甚多，唯一篇最佳，而不著姓名。其詩云：『鷁船犀甲下荊州，蜂目將軍擁碧油。虎帳覺來驚日墮，龍媒嘶去劇星流。姦萌問鼎身何在？計中遺鞭事可羞。幽草野花埋石徑，無人為作《晉陽秋》。』」造為新鄭令，以差車運糧事不均，力爭罷去，已而朝廷知其愛民不屈，俾還本任。有識者稱其慈惠出於至誠，以比古循吏。造字會道，蔡之西平人，霍榜擢第，官止於奉議郎。良可惜也。 「山行有常程，中夜尚未安。微月沒已久，崖傾路何難。大江動我前，洶若溟渤寬。篙師理闇楫，歌嘯輕波瀾。霜濃木石滑，風急手足寒。入舟已千憂，陟險仍萬盤。回眺積水外，始知眾星乾。遠游令人疲，衰疾漸加餐。」此《水會渡詩》也。 東坡云：「老杜自秦州越成都，所歷輒作一詩，數千里山川在人目中，古今詩人殆無可擬者。獨唐明皇遣吳道子乘傳畫蜀道山川，歸對大同殿，索其畫無有，曰：『在臣腹中，請疋素寫之。』半日而畢。明皇後幸蜀，皆默識其處。惟此可比耳。」 老杜《劍閣》詩云：「惟天有設險，劍門天下壯。連山抱西南，石角皆北向。」宋子京知成都過之，誦此詩，謂人曰：「此四句蓋劍閣實錄也。」 「閉門覓句陳無己，對客揮毫秦少游。正字不知溫飽未，春風吹淚古藤州。」此黃魯直詩也。魯直作此詩時，無己作正字，尚無恙。建中靖國間，樓異試可知襄邑縣，夢無己來相別，且云：「東坡、少游在杏園相待久矣。」明日，無己之訃至，乃大驚異，作書與參寥言其事。杏園見道家書，乃海上神仙所居之地也。仙龕虛室以待白樂天之說，豈不信然耶？ 東坡知貢舉，李豸方叔久為東坡所知，其年到省諸路舉子，人人欲識其面，考試官莫不欲得方叔也，坡亦自言有司以第一拔方叔耳。既拆號[３]，十名前不見方叔，眾已失色；逮寫盡榜，無不駭歎。方叔歸陽翟，黃魯直以詩敍其事送之，東坡和焉。如「平生漫說古戰場，過眼真迷日五色」之句，其用事精切，雖老杜、白樂天集中未嘗見也。 參寥自餘杭謁坡於彭城。一日燕郡寮，謂客曰：「參寥不與此集，然不可不惱也。」遣官妓馬盼盼持紙筆就求詩焉。參寥詩立成，有「禪心已似沾泥絮，不逐東風上下狂」之句。坡大喜曰：「吾嘗見柳絮落泥中，私謂可以入詩，偶未曾收拾，遂為此人所先，可惜也。」 坡在餘杭日，因會客，以彩牋作墨竹贈官妓，且令索詩於參寥。參寥援筆立就，其詩曰：「小鳳團牋已自奇，謫仙重掃歲寒枝。梢頭餘墨猶含潤，恰似梳風洗雨時。」 辯才大師梵學精深，戒行圓潔，為二浙歸重，當時無一語文章。一日，忽和參寥寄秦少游詩，其末句云：「臺閣山林本無異，想應文墨未離禪。」東坡見之，題其後云：「辯才生來未嘗作詩，今年八十一歲矣。其落筆如風吹水，自成文理。我輩與參寥，如巧人織繡耳。」 陳無己與晁以道俱學文於曾子固。子固曰：「二人所得不同，當各自成一家。然晁文必以著書名於世。」無己晚得詩法於魯直。他日二人相與論文，以道曰：「吾曹不可負曾南豐。」又論詩，無己曰：「吾此一瓣香須為山谷道人燒也。」 政和以後，花石綱浸盛。晁伯宇有詩云：「森森月裏栽丹桂，歷歷天邊種白榆。雖未乘槎上霄漢，會須沈網取珊瑚。」人多傳誦。伯宇名載之，少作《閔吾廬賦》，魯直以示東坡曰：「此晁家十郎所作，年未二十也。」東坡答云：「此賦甚奇麗，信是家多異材邪？凡文至足之餘，自溢為奇怪。今晁傷奇太早，可作魯直微意諭之[４]，而勿傷其邁往之氣。」伯宇自是文章大進。東坡之語委曲如此，可謂善成人物者也。 東坡文章，至黃州以後，人莫能及，唯黃魯直詩時可以抗衡。晚年過海，則雖魯直亦若瞠乎其後矣。或謂東坡過海雖為不幸，乃魯直之大不幸也。 東坡詩文，落筆輒為人所傳誦，每一篇到歐公處，公為終日喜，前後類如此。一日，與棐論文及坡，公歎曰：「汝記吾言，三十年後，世上人更不道着我也。」崇寧、大觀間，海外詩盛行，後生不復有言歐公者。是時朝廷雖嘗禁止，賞錢增至八十萬，禁愈嚴而其傳愈多，往往以多相夸。士大夫不能誦坡詩者，便自覺氣索，而人或謂之不韻。 趙眀誠妻，李格非女也。善屬文，於詩尤工。晁無咎多對士大夫稱之，如「詩情如夜鵲，三遶未能安」、「少陵也自可憐人，更待來年試春草」之句，頗膾炙人口。格非，山東人，元祐間作館職。 參寥在詩僧中獨無蔬筍氣，又善議論。嘗與客評詩，客曰：「世間故實小說，有可以入詩者，有不可以入詩者。惟東坡全不揀擇，入手便用，如街談巷說、鄙俚之言，一經坡手，似神仙點瓦礫為黃金，自有妙處。」參寥曰：「老坡牙頰間別有一副爐鞲，他人豈可學邪？」座客無不以為然。 草木之葉大者，莫大於芭蕉。晁文元《詠芭蕉詩》云：「葉外更無葉。」非獨善狀芭蕉，而對之曰：「心中別有心。」其體物亦無遺矣。 聖俞少時，專學韋蘇州，世人咀嚼不入，唯歐公獨愛玩之。然歐公之論不及者，蓋有深旨。後有知聖俞者，當自知之耳。 卷之下東坡南遷，參寥居西湖智果院，交游無復曩時之盛者。嘗作湖上十絕句，其間一首云：「去歲春風上苑行，爛窺紅紫厭生平。如今眼底無姚魏，浪蘂浮花懶問名。」又一首曰：「城根野水綠逶沱，颭颭輕帆掠岸過。日暮蕙蘭無處採，渚花汀草占春多。」此詩既出，遂有反初之禍。建中靖國間，曾子開為明其非辜，乃始還其故服。 范德孺崇寧之貶，與山谷唱和甚多。德孺有一聯云：「慣處賤貧知世態，飽闍遷謫見家風。」議者謂此語可以識范氏之名節矣，當國者能無愧乎！ 王介甫在館閣時，僦居春眀坊，與宋次道宅相鄰。次道父祖以來藏書最多，介甫借唐人詩集日閱之，過眼有會於心者，必手錄之，歲久殆遍。或取其本鏤行於世，謂之《百家詩選》。既非介甫本意，而作序者曰：「公獨不選杜、李與韓退之，其意甚深。」則又厚誣介甫而欺世人也。不知李、杜、韓退之外，如元、白、夢得、劉長卿、李義山輩，尚有二十餘家。以予觀之，介甫固不可厚誣，而世人豈可盡欺哉！蓋自欺耳。 杜牧之風味極不淺，但詩律少嚴；其屬辭比事殊不精緻，然時有自得處，為可喜也。 元豐之末，盜賊蜂起，聞司馬溫公入相，眾皆盡散。 令作對隨家雞，晁以道云：「指呼市人如使兒。」東坡最得此三昧。其和人詩，用韻妥帖圓成，無一字不平穩。蓋天才能驅駕，如孫吳用兵，雖市井烏合，亦皆為我臂指，左右前却，在我顧盼間，莫不聽順也。前後集似此類者甚多，往往有唱首不能逮者[５]。 崇寧間，凡元祐子弟仕宦者，並不得至都城。晁以道自洛中罷官回，遣妻兒歸省廬，獨留中牟驛累日，以詩寄京師姻舊。其落句云：「一時雞犬皆霄漢，只有劉安不得仙。」此語傳於時，議者美之。 政和戊戌三月雪，昭德諸晁皆賦詩。以《晉書·五行志》著為大異，頗艱於落筆。獨晁沖之叔用用王維雪圖事，云：「從此斷疑摩詰畫，雪中自合有芭蕉。」人稱其工。 陳文惠以使相守鄭日，嘗有後園十絕句，其間一聯云：「雨網蛛絲斷，風枝鳥夢搖。」議者謂「風枝鳥夢搖」之語極工，惜所對不 相稱耳。吾鄉人汪愷伯強易「雨網蛛絲斷」為「露葉螢光溼」，工詩者往往多愛之。伯強畢榜及第，力學不倦，仕宦所至皆有聲[６]。 韓師朴，元符末自大名入相，其所引正人端士徧滿臺閣，然不能勝一曾布。而張天覺於政和初，欲以一身回蔡京黨紹述之論，難矣。未幾，果罷去。自西都留守徙南陽道，過汝州香山，謁大悲，題長句於寺中，其略云：「大士悲智度有情，亦要時節因緣並。也應笑我勞經營，雖多手眼難支撑。」讀者莫不憐之。 劉伯壽，洛陽九老中一老也。築室嵩山下，每登高頂回，則於峻極中院援筆記歲月。捐館之年，題云：「予今年若干歲，登頂凡七十四次矣。精力雖疲，而心猶未足也。」王輔道學士與其孫宣義郎字元靜忘其名 。遊嵩，至中院，作一絕句示宣義君，云：「爛紅一點出浮漚，夜坐嵩峰頂上頭。笑對僧窗談祖德，當年七十四回遊。」伯壽既結庵玉華峰下，號玉華庵主。有妾名萱草、芳草，皆秀麗而善音律。伯壽出入乘牛，吹鐵笛，二草以蘄笛和之，聲滿山谷。出門不言所之，牛行即行，牛止即止。其止也，必命壺觴，盡醉而歸。嵩前人以為地仙云。 張天覺，庚寅年六月拜相。唐庚子西賦《內前行》，所紀皆當時實事，云：「內前車馬撥不開，文德殿下聽麻回。紫微侍郎拜右相，中使押赴文昌臺。旄頭昨夜光照牖，是夕收芒如禿帚。明朝化作甘雨來，官家新得調元手。周公禮樂未要作，致身姚宋也不惡。我聞二公作相年，人間斗米三四錢。」蔡嶷見其詩，惡之，遂中以事，貶嶺外，天覺相繼亦出。子西又賦《益昌道中三月梅花》詩云：「桃花能紅李能白，春深無處無顏色。不應尚有數枝梅，可是東君苦留客。向來開處當嚴冬，桃花未在交游中。即今已自丈人行，勿與少年爭春風。」此詩亦為新進所忌。 元祐間，哲宗皇帝幸太學，宰相呂微仲有詩四韻。其第三聯云：「再拜新儀瞻魯聖，一篇古訓監周王。」謂是日謁先聖，初行再拜之禮，及祭酒豐稷講《無逸》也。然韓退之《處州孔子廟碑》云：「自天子而下，北面拜跪薦祭，進誠肅退，禮如親弟子。」則唐以來行之矣，豈本朝偶未舉此禮也邪？不然，安得謂之新儀哉？或云：本朝雖曾行，而止於再拜，遂著之禮典，乃從當時曲臺之請也。 李義山題馬嵬一聯云：「此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。」溫庭筠題蘇武廟云：「回日樓臺非甲帳，去時冠蓋是丁年。」嘗見前輩論詩云：「用事屬對如此者罕有。」 李義山《文帝廟》詩云：「可憐半夜虛前席，不問蒼生問鬼神。」用事如此，可謂有功矣。本朝趙周翰亦有詩云：「露臺枉惜千金費，却把銅山賜幸臣。」可與義山並驅爭先矣。 唐秦系和韋蘇州詩，具銜云「東海釣客」。試祕書省校書郎本朝陳恬叔易，隱居潁川陽翟澗上，號「澗上丈人」。大觀間，宋喬年諷監司薦於朝，起為館閣，書疏間猶不去「丈人」之號。晁以道作詩譏之曰：「東海一生垂釣客，石渠萬卷校書郎。丈人風味今如此，鶴到揚州興更長。」其後以道謁叔易於京師，有婢應門，嚴妝麗服，熟視之，乃故時澗上赤脚也。以道又作一絕云：「處士何人為作牙，盡携猿鶴到京華。可憐岩壑空惆悵，六六峰前少一家。」王平甫閱韓退之送石洪、溫造二處士詩序，云：「退之善與處士作牙。」 館職劉彥祖寄友人詩，一聯云：「別後頻芳草，愁邊更落花。」予舉似晁以道，云：「此語酷似劉夢得，殊可喜也。」唐張繼《宿平望》詩云：「姑蘇城外寒山寺，半夜鐘聲到客船。」永叔云：「句誠佳，其奈夜半非撞鐘時。」予覽《南史》載：齊宗室讀書，常以中宵鐘鳴為限。前代自有半夜鐘，豈永叔偶忘之也？江浙間至今有之。 蘇黃門評參寥詩，云：「酷似唐儲光羲[７]。」參寥曰：「某平生未嘗聞光羲名，況其詩乎？」或曰：「公暗合孫吳，有何不可。」 劉夢得《嘉話》云：「九日作詩，欲用『餻』字韻，苦無故實。」予觀《隋·五行志》載謠言曰：「八月刈禾傷旱，九月食餻正好。」則不為無故實矣，豈夢得偶未見之耳？ 曹暌，字彥達，慈聖光獻太皇太后之再世孫也。氣直不苟合，善屬文，為曾子開所知。張芸叟嘗與其父侍讀使北，暌後見芸叟於長安。芸叟贈詩云：「故人有子早遺孤，三十陞朝短丈夫。但取聲名似祖德，不曾辛苦謁當塗。」其為名流所器重如此。 太學生雖以治經答義為能，其間甚有可與言詩者。一日，同舍生誦介甫《眀妃曲》，至「漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心。君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北」，詠其語稱工。有木抱一者，艴然不悅曰：「詩可以興，可以怨。雖以諷刺為主，然不失其正者，乃可貴也。若如此詩用意，則李陵偷生異域，不為犯名教，漢武誅其家為濫刑矣。當介甫賦詩時，溫國文正公見而惡之，為別賦二篇，其詞嚴，其義正，蓋矯其失也。諸君曷不取而讀之乎？」眾雖心服其論，而莫敢有和之者。 崇寧中，羅竦叔恭嘗為予言：「頃赴太學秋試時，自廣陵取道隋堤，見官驛中木槿花，過客題詩甚多。其間一絕句云：『朝炊不及黔，暮車不生角。故應庭下花，無人見開落。』人亦有題字於其側而賞歎之者，但恨不見賦詩者姓名耳。」竦與兄靖仲謀俱登科，亦有能詩聲。 杜牧之《九日齊山登高詩》落句云：「牛山何必淚沾衣。」蓋用齊景公遊於牛山，臨其國流涕事。泛言古今共盡，登臨之際不必感歎耳，非九日故實也。後人因此，乃於詩或詞遂以牛山作九日事用之，亦猶牧之用顏延年「一麾出守」為旌麾之麾，皆失於不精審之故也。 王立之、夏均父，俱以宗女夫入仕。立之讀書，喜賓客，黃魯直、諸晁皆與之善，著《歸叟詩話》行於世。均父名倪，饒財，亦好學。立之晚年中風，以左手作字，均父寄詩云：「猶喜平生蟹螯手，尚能半幅寫行書。」晁以道見其詩，遂與之往還。立之名直方，為人正，稱其名，然罕有知者。 朱行中知廣州，東坡自海南歸，留廣甚久，其唱和詩亦多。坡還嶺北，聞行中到廣，士大夫頗以廉潔少之。至毘陵，夢中得詩一首，寄行中，云：「舜不作六器，誰能貴璵璠？哀哉楚狂士，抱璞號空山。」其末章云：「何如鄭子產，有禮國自閑。至今不貪寶，凜然照塵寰。」 紙尾又題云：「夢中得此詩，自不曉其意。今寫以奉寄，夢中分明用此色紙也。」或言東坡絕筆於此詩。其愛行中也甚矣，不欲正言其事，聊假夢以諷之耳。其後行中果以此免，坡真知言哉。 李義山擬老杜詩云：「歲月行如此，江湖坐渺然。」直是老杜語也。其他句「蒼梧應露下，白閣自雲深」、「天意憐幽草，人間重晚晴」之類，置杜集中亦無愧矣。然未似老杜沈涵汪洋，筆力有餘也。義山亦自覺，故別立門戶成一家。後人挹其餘波，號「西崑體」，句律太嚴，無自然態度。黃魯直深悟此理，乃獨用崑體工夫，而造老杜渾成之地，今之詩人少有及者。此禪家所謂更高一著也。 鄭谷都官，在唐號耽句者。嘗有詩云「衰遲自喜添詩學，時取前題改數聯」是也，然氣格不高。初以《鷓鴣》詩得名，人謂之「鄭鷓鴣」。近世士人有贈一貴官詩云：「賦令處士慚鸚鵡，詩遣都官讓鷓鴣。」世亦多誦之，而莫有能道其姓名者。 東坡言：「玉川子《月蝕》詩云：『歲星主福德，官爵奉董秦。忍使黔婁生，覆尸無衣巾。』詳味此句，則董秦當時無功而享厚祿者。董秦，李忠臣也。天寶末，驍勇屢立戰功，雖粗暴，亦頗知忠義。代宗時，吐蕃犯闕，徵兵，忠臣即日赴難。或勸擇日，忠臣怒曰：『君父在難，乃擇日邪！』後卒汙朱泚偽命而誅。考其終始，非無功而享厚祿者，不知玉川子何以有此句？」 東坡《中秋》詩云：「暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。此生此夜不長好，眀月明年何處看？」紹聖元年自錄此詩，仍題其後云：「予十八年前中秋夜，與子由觀月彭城時作此詩，以《陽關》歌之。今後遇此夜，宿於贛上，方南遷嶺表，獨歌此曲，聊復書之，以識一時之事，殊未覺有今日之悲，但懸知為它日之喜也。」 晁察院季一，名貫之，清修善吐論。客言東坡嘗自詠《海棠》詩，至「雨中有淚亦悽愴，月下無人更清淑」之句，謂人曰：「此兩句乃吾向造化窟中奪將來也。」客曰：「坡此語蓋戲客耳，世豈有奪造化之句[８]。」季一曰：「韓退之云：『語妙斡元造。』如老杜『落絮游絲白日靜，鳴鳩乳燕青春深』，雖當隆冬沍寒時誦之，便覺融怡之氣生於衣裾，而韶光美景宛然在目，動盪人思，豈不是斡元造而奪造化乎？」 賈伋為予言：「文潞公出鎮長安日，吾祖文元公知許昌，游公曲水園，留詩云：『夭桃穠李艷芳辰，丞相園林潩水濱。虎節麟符拋不得，却將佳景付游人。』公得詩甚喜，乃作書並封園劵與文元，曰：『可便作園中主人也。』」伋字仲思，文元五世孫也。 鄭廣文，唐諸儒多稱其善著書，而不及其詩。杜甫《八哀》詩云：「昔獻書畫圖，新詩亦俱往。滄洲動玉陛，宮鶴悮一響。三絕自御題，四方尤所仰。」則與史官所載亦略相似，是能畫之外，所能亦不少。然甫於虔詩，則其相推服之語，不及許十四、高三十五、元道州輩遠甚，豈其詩之工比其畫不為愧也邪？不然，甫於虔情分如彼，論其詩不應如此略也。 僧惠崇善畫，人多寶其畫，而不知其能詩。宋子京以書託梵才大師編集其詩，則當有可傳者。而人或未之見，恐雖編集而未大行於世耳。 晁季一檢討，嘗為予言：「《歸田錄》所記聖俞賦河豚云：『春洲生荻芽，春岸飛楊花。河豚於此時，貴不數魚蝦。』則是食河豚時正在二月。而吾妻家毘陵，人爭新相問遺，會賓客，惟恐後時，價雖高無吝色，多在臘月，過上元則不復貴重。所食時節，與歐公稱賞聖俞絕不相同，豈聖俞賦詩之地與毘陵異邪？」風氣所產，隨地有早晚，亦未可一槩論也，故為記之。 有論詩者曰：「老杜以稷契自許，而有志於斯人者，故於《茅屋為秋風所拔歌》其詞云：『安得廣廈數千間，大庇天下寒士俱歡顏。』又云：『嗚呼！眼前何如突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足。』意在是也。」予曰：「孟子論士，『窮則獨善其身，達則兼善天下。』又言得志，事雖不兩立，而窮能不忘兼善；不得志，而能不忘澤民，乃仁人君子之用心也。白樂天《新製布裘》詩云：『安得萬里裘，溫暖被四垠。』亦其例也。然韓退之作《謝鄭羣簟》詩則曰：『側身甘寢百疾愈，却願天日長炎曦。』其意與子美、樂天絕不相似，然退之豈是無意於斯人者？但於援毫之際，偶輸二老一着耳。」客大笑曰：「退之文章不喜蹈襲前人，其用意豈出於此邪？抑為人木強，於吟詠猶然，果如歐、梅所論也。」 客或謂予曰：「篇章以故實相夸，起於何時？」予曰：「江左自顏、謝以來，乃始有之。可以表學問，而非詩之至也。觀古今勝語，皆自肺腑中流出，初無綴緝工夫。故鍾嶸云：『經國文符，應資博古；撰德駁奏，宜窮往烈。至於吟詠性情，亦何貴於用事？「思君如流水」，既是即目；「高臺多悲風」，亦唯所見；「清晨登隴首」，羌無故實；「明月照積雪」，詎出經史？』其所論為有淵源矣。」客又曰：「僕見世之愛老杜者，嘗謂人曰：『此老出語絕人，無一字無來處。』審如此言，則詞必有據，字必援古，所由來遠，有不可已者。」予曰：「論事當考源流，今言詩不究其源，而踵其末流以為標準，不知 《國風》、《雅》、《頌》祖述何人？此老句法妙處，渾然天成，如蟲蝕木，不待刻彫，自成文理。其鼓鑄鎔瀉，殆不用世間槖籥，近古以還，無出其右，真詩人之冠冕也。如近體格俯同今作，則詞不遺奇，雜以事實，掇英擷華，妥帖平穩，殆以文為滑稽，特詩中之一事耳，豈見其大全者邪？予每竊有所恨，故樂以嶸之言告人。吾子誠嗜詩，試以嶸言於愛杜者求之，則得矣。」 跋右《風月堂詩話》二卷，得之於永城人朱伯玉家，斷爛脫誤，蓋北方所傳本也。予嘗見北客元遺山詞，謂劉几伯壽騎牛吹笛，使二草和之。意其得之山中故老，本無所出也。今其事乃具於此，信乎讀者之不可以不傳也。故為鈔之楮中，而識於篇末如此。 咸淳壬申嘉平月交年節月觀道人誌。 [１] [增校]「兵火肆虐」，「虐」原作「虛」，據四庫本改。 [２] 本條原與上一條合作一條。 [３] [增校]「既拆號」，「拆」原作「折」，據四庫本改。 [４] [增校]「可作魯直微意諭之」，「微意」原作「意微」，據四庫本乙正；「諭」原作「論」，據四庫本改。 [５] 本條當為評論和詩，全文開始一段原殘闕。 [６] 本條原與上一條合作一條。 |