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麈史 [宋]王得臣
《麈史》，宋王得臣著。三卷。本書前有作者政和乙未(1115)自序，稱平生仕途生涯，「故自師友之餘論、賓僚之燕談，與耳目之所及，苟有所得，輒皆記之」，晚年「重加刊定，得二百八十四事」，遂「類以相從，別為四十四門」。「名曰《麈史》，蓋取出夫實錄，以其無溢美、無隱惡而已」。卷上十二門，卷中十七門，卷下十五門，其中「詩話」與「論文」篇幅不甚多。《四庫全書總目》稱此書「凡朝廷掌故，耆舊遺聞，耳目所及，咸登編錄。其間參稽經典，辨別異同，亦深資考證。非他家說部惟載瑣事者比。」有明抄本、《知不足齋叢書》本、《四庫全書》本。
王得臣(1036-1116)，字彥輔，自號鳳臺子，安州安陸（今湖北安陸）人。從學於鄭獬、胡瑗，與程頤為友。嘉祐四年(1059)進士，歷岳州巴陵令、管幹京西漕司文字。為秘書丞、提舉開封府界常平等事，任開封府判官。出知唐、邠、黃、鄂三州。元祐八年(1093)，為福建路轉運副使。召為金部郎中、司農少卿。紹興四年(1097)，以目疾管勾崇禧觀。政和六年卒，年八十一。平生著述甚豐，有《江夏辨疑》一卷、《麈史》三卷、《鳳臺子和杜詩》三卷、《江夏古今紀詠集》五卷。今僅存《麈史》三卷及《全宋詩》收詩六首、《全宋文》錄文四篇。（以上按《中國文學大辭典》，上海辭書出版社，2000年及 《中國文學家大辭典•宋代卷》，中華書局，2004年）
是之錄文，據黃純艷整理之《麈史》（見於《全宋筆記》第一編第十冊，大象出版社，2003年）。該書是以夏敬觀校刊之涵芬樓本作點校，並保留夏氏校語。
目錄
睿謨 國政 朝制 官制 國用 任人 禮儀 音樂 臺議 忠讜 惠政 利疚
賢德 志氣 度量 知人 不遇 治家 場屋 神授 體分 學術 經義 詩話 論文 碑碣 書畫 辨誤 明義
序
予年甫成童，親命從學於京師。凡十閱寒暑，始竊一第。已而宦牒奔走，轍鈔本無轍字。環南北，而逮歷三紀。故自師友之餘鈔本作緒。論、賓僚之燕談與耳目之所及，苟有所得，輒皆記之。晚踰耳順，自大農致為臣而歸。闔扉養疴，日益無事，發取所記，積稿猥多。於是重加刊定，得二百八十四事。其間自朝廷至州里，有可訓、可法、可鑒、可誡者無不載。又病其艱於討究，逐類以相從，別為四十四門，總成三卷，名曰《麈史》。蓋取出夫實錄，以其無溢美、無隱惡而已。雖小道必有可觀者焉，覽之者幸無我誚。時行年八十，皇宋政和歲在乙未中元日，追為之序。鳳臺子王得臣字彥輔。
卷上
睿謨
鄭毅夫嘗說：藝祖朝，聲登聞鼓原本無鼓字，從鈔本補。 《說郛》同。求亡豬者。上手詔忠獻趙公曰：「今日有人聲登聞來問朕覓亡豬，朕又何嘗見他豬耶？然與卿共喜者，知天下無寃民。」
治平初，有州護兵官以非日鈔本作白。直禁卒錄編勅，既劾，具牘以上。鈔本有白字。英宗曰：「武臣寫勅，是有意涖官矣。」遂命釋之，聞者莫不歎服。
慈聖園陵永裕手詔，略曰：「功隆德盛，被於四海，宜改山原本作園，鈔本闕一字。案《宋史》慈聖光獻曹后於元豐二年冬十月乙卯崩，戊午詔易太皇太后園陵曰山陵。則此字當作山字無疑，據改。陵。」仍云：「朕於禁中實行三年之制。」蓋古所未有也。
中書許沖元嘗對客言：熙寧末，神宗欲改元。近臣擬「美成」、「豐亨」二名以進。上指謂「美成」曰：「羊大帶戈，不可」；又指「亨」字曰： 「為子不成，可去亨而加元。」遂以元豐紀年。
內侍陳處約嘗與客言：昔在宣仁聖烈殿執事，言：「宣仁嘗儉服絁鈔本作絕。素，蓋古之衣大練無以過。或宴罷，見浣濯食器，戒其潔謹。」夫不出殿闥，綜制天下於簾箔之中，十年天下晏然，非仁儉何以至此？可謂盛德矣。
神宗皇帝聖學淵遠，原本作源，從鈔本改。莫窺涯涘。黃安中履任崇政說書，講《詩》至《噫嘻》、《振鷺》、《豐年》。上問曰：「有祈則有報，間之以《振鷺》，何也？」黃曰：「得四海之歡心以奉先王，維其如此，乃獲豐年之應。」一日，又講至《祈父》之篇，其卒章「祈父，亶不聰」。上問曰：「獨言聰而不言明，何也？ 」黃曰：「臣未之思也。」上曰：「豈非軍事尚謀，聰作謀故耶？」侍臣莫不歎服。蔡持正說。鈔本作：侍臣莫不歎帝，持正說。
國政
得臣管幹京西漕司文字，居洛。與尚書郎寇諲往還，因出其祖萊公景德初元閏九月奏稿。乃被旨措置河朔邊事，及訊駕起與不起，如起至何處者。其狀蓋列三項 ，首曰：「邊報，犬戎游騎已至深祁以來，緣大軍在定武，魏能、張凝、楊延朗、田敏等又在威勇等處，東路別無屯兵。乞發天雄軍兵騎萬人駐貝州，令周瑩、杜彥鈞、孫全照分部。或不足，即止發五千兵，專委孫全照。如虜鈔本作虜，原本皆避作鹵。在近，勿使傅城，求便掩擊。仍令間道移石普、閻承翰相應對討殺，及募壯士入虜境燔毀聚落，討蕩生聚。多遣探伺，以彼動靜上聞，兼報天雄軍。一安人心，二張軍勢以貳敵，三以振石普、閻承翰軍威，四與邢洺相望，足大犄角之勢。」又曰：「扈從衛士不當與犬戎爭鋒原野，以決勝負。萬一犬戎之營見兵已南，即發定武兵馬三萬餘，俾桑贊等結陳，南趨鎮州，及令河東雷有終所部兵由土門會定武兵，審量事勢，那至邢、洺間，方可鑾與順動。更飭王超等在武翼城而陳，以應魏能等，作會合之勢。候抽移定州、河東兵騎附近，始幸大名。」又曰：「萬一犬戎柵於鎮、定之郊，定武兵不可來，須分定武三路精兵，就差將帥會合，及令魏能等軍迤邐東下，傍城牽制。虜必懷後顧之憂，未敢輕議深入。若車駕不行，益恐番賊戕害生靈，或是革輅親征，亦須渡大河，且幸澶淵，就近易為制置，會合兵馬，兼扼鈔本作振。津濟。」得臣切以為忠賢之臣，抱道覆節，孰不欲遭時奮取功業，措天下於泰山之安，而身享令名哉？然萊公非賴章聖淵謀神斷，先發於中而獨以倚成，又何以施其力哉？聖賢相濟，嗚呼，盛矣！
神文朝，有議東南漕粟，兵夫、舟船與盜失之費蓋十常三四，欲募商賈，令入粟以實中都。以上七字，《言行錄》作令入中以實都下。三司使程文簡以為不可，萬一所入不足，必邀增直，是商賈得操其柄，其議遂寢。
神宗廣景靈宮為原廟，逐朝帝后前後各一殿，咸有名。見於國史。元祐初，神宗神御殿名曰「宣光」。紹聖初，內相林子中言：「宣光乃元魏時殿號，非所宜名。」詔易之。議者以為祖宗時凡建一事、施一令，必下侍臣博議，蓋審處之也。或曰：「此執政寡聞之過也。」
韓魏公得宰相體。《言行錄》作韓魏公為相日，其下無時字。時曾魯公為亞相，趙閱道、歐陽永叔為參政。凡事該政令，則曰：「問集賢。」該典故，則則字從《言行錄》補。曰：「問東廳。」該該字，從《言行錄》補。文學，則曰：「問西廳。」至於至於二字，從《言行錄》補。大事，則自與決之矣。此下《言行錄》有人以為得宰相體七字。
朝制
神宗留意軍器，設監，以侍臣董之。前後講究，制度無不精緻，卒著為式，合一百一十卷。蓋所謂《辨材》一卷、《軍器》七十四卷、《什物》二十一卷、《雜物》四卷、《添修》及《制造弓弩式》一十卷是也。
宋次道《東京記》說，八作司之外又有廣備攻城作。今東西廣備隸軍器監矣。其作凡一十目，所謂火藥、青窰、猛火油、金、火、大小木、大小爐、皮作、麻作、窰子作是也。皆有制度作用之法，俾各誦其文而禁其傳。
文德殿門外為朝堂，常以殿前東廡設幕，下置連榻，冬氈夏蓆，謂之百官幕次。凡朝會，必集於此，以待追班，然後入。近年則不然，多萃於文德殿，後以至尚衣庫、紫宸、垂拱殿門外南廡。其坐於幕次不過十數人而已。
予在開封南司，會侍御史初入臺，兩赤令皆赴公參，開封縣仍呈汴州杖。其杖長三尺二寸五分，上圭其半、闊一寸二分、厚七分，下殺而圓，長一尺、徑七分。於圓處火印「汴州杖印」四字，大約與今之所謂小杖者不相遠。凡決人未嘗用，常貯於庫。御史中丞、侍御史初入臺，即呈之。按梁開平元年以汴州為開封府，此杖殆唐所制也。
官制
永裕建尚書省，自令、僕、左右丞洎六曹尚書、侍郎、郎官廳，於中壁皆置素屏，大書《周官》一篇。自官制以來，惟侍中、中書令、御史大夫、左右散騎常侍、宗正卿、少卿、殿中丞、少監丞並未嘗命。官制既行，省曹郎官與寺監長貳率互置，不必備也。如一部中均命郎中貳員外，寺監均命貳少之類。始以寄祿之階高下序位，復有旨，以先後至者為次。
祖宗以來選人磨勘者，進士出身為著作佐郎，餘人為大理寺丞，謂之京官。若佐郎再遷祕書丞，寺丞再遷太子中舍，謂之升朝官，始奉朝請。既行官制，即無所謂京官者，惟自承務郎以上。然承務至宣德，若任七寺監、主簿、太學博士、兩赤丞之類，亦得奉朝請。蓋亦以職事官論也。
舊，尚書郎中皆重戴。官制之後，大夫皆不許重戴。如朝請郎以下雖通直、奉議之類，職事為諸司郎中者，並重戴。
熙寧閒，既置檢正官。初以館閣及閱任望官者充之。未幾，又以初入仕者，為五房習學檢正官。今幕職官多因唐藩鎮辟置之名，所謂兩使職官者，節度、觀察使判官是也，然以選人充之。若簽判，則京朝以上故簽書判官廳公事。又選人作縣曰某縣令，京官以上知某縣事，皆恐未正名者也。
元豐董正官制，如武臣，始議易將軍。校尉之號竟獨依舊，不復更。
永裕董正官制，易其稱呼。元祐間，議者謂鈔本謂作以為。無以甄別流品。遂詞人加左字，餘人加右字，有犯貪墨者去之。予始見法制，詞人犯則去左稱右，則餘人稱右者得無恥乎？是時，知黃州請有犯並去之，不從。
國用
紹聖初，予備位金部，初見戶部支禁中合同司，洎在京百官、宗室、諸軍並雜支錢，以緡計之，月率四十餘鈔本無餘字。萬。諸倉給食糧，亦稱是。
任人
鄭內翰久游場屋，辭藻振時。唱名之日，同試進士皆懽曰「好狀元」，神文為之慰悅。後將召富、韓二公復相矣，因問近侍所以召狀，對曰：「願密遣內侍以釆外議。」上曰：「然。」借如鄭獬作狀元滿庭稱善，況命相哉！
熙寧間，鄧綰文約由御史知雜為中丞，凡七年不遷。
唐丞相乘馬，故詩人有「沙隄新築馬行遲」之句。裴、武之遭變，而晉公獨以馬逸得免。至五代，則乘檐子矣，莊宗聞呵聲，問之，乃宰相檐子入內是也。本朝近年惟潞國文公落致仕，以太師平章重事，司馬溫公始為門下侍郎，尋卧疾於家，就拜左相，不可以騎。二公並許乘檐子，皆異恩也。
禮儀
幞頭，後周武帝為四脚，謂之折上巾。隋大業中，牛洪請著巾子，以桐木為之，內外皆漆。唐武德初，置平頭小樣巾子；武后賜百僚絲葛巾子；中宗賜宰相內樣巾子。蓋於裹頭帛下著巾子耳。然折上巾以餘帛折之鈔本無之字。而上繫，今謂之幞頭小脚，其所垂兩脚稍屈而上，曰朝天巾。後又為兩闊脚，短而銳者，名牛耳幞頭，唐謂之軟裹。至中末以後，浸為展脚者，今所服是也。然則制度靡一，出於人之私好而已。
其巾子先以結藤為之，名曰藤巾子，加楮皮數層為之裏。亦有草巾子者，以其價廉，士人鮮服。後取其輕便，遂徹其楮，作粘紗巾。近年如藤巾、草巾俱廢，止以漆紗為之，謂之紗巾，而粘紗亦不復作矣。其巾之樣始作前屈，原校楊作絀，鈔本作絀。謂之斂巾，久之，作微斂而已。後為稍直者又變而後抑，謂之偃巾。已而，又為直巾者，又為上原本及鈔本均誤作士，以文義求之，當為上字之誤，今改正。下差狹而中大者，謂之梭巾，今乃制為平直巾矣。其兩脚始則全狹後而長，稍變又闊而短，今長短闊狹僅得中矣。
古人以紗帛冒其首，因謂之帽，然未聞其何制也。魏晉以來始有白紗、烏紗等帽。至唐，汝陽王璡猶服砑絹帽，後人遂有仙桃、隱士之別。今貴賤通為一樣，但徇所尚，而屢變耳。始時，惟以幞頭光紗為之，名曰京紗帽，其制甚質，其簷有尖而如杏葉者，後為短簷，纔二寸許者。慶曆以來方服南紗者，又曰翠紗帽者，蓋前其頂與簷皆圓故也。久之，又增其身與簷，皆抹上竦，俗戲呼為筆帽，然書生多戴之，故為人嘲曰：「文章若在尖簷帽，夫子當年合裹鎗。」已而，又為方簷者，其制自頂上闊簷，高七八寸，有書生步於通衢，過門為風折其簷者。比年復作短簷者，簷一二寸，其身直高而不為銳勢。今則漸為四直者。
古以韋為帶，反插垂頭，至秦乃名腰帶。唐高祖令下插垂頭，今謂之撻尾是也。今帶止用九胯，四方五圓，乃九環之遺制。胯且留一眼，號曰古眼，古環象也。通以黑韋為常服者，原本作為之常眼者，從鈔本改。金玉犀則用紅韋，著令品制有差。豪貴侈僭，雖非經賜，亦多自服。至和、皇祐閒，為方胯，無古眼。其稀者目曰稀方，密者目曰排方，始於常服之。比年士大夫朝服亦鈔本作方。服撻尾，始甚短，後稍長，浸有垂至膝者。今則參用，出於人之所好而已。
笏，衣緋紫者以象，上詘下直；服綠者以槐木，上詘下方。其制無度，象初短而厚，俄易長闊。皇祐閒，極大而差薄，其勢向身微曲，謂之抱身，後復用直而中者。其木笏始亦甚厚，今則薄，又非槐。
國朝祖宗創金毬文方團原本誤作圍，從鈔本改。帶，亦名笏頭帶，以賜二府，乃佩魚。又為御仙花帶，亦名荔枝，以賜禁從。元豐四年，董正官制。自觀文殿大學士以上至三師並服毬文；觀文殿學士至龍圖閣直學士、六曹尚書、翰林學士、御史中丞並給御仙花，皆許佩魚。岐、嘉二王服玉，佩金魚，至賜玉魚以異之。
舊制：大宴百官，通籍者人賜花兩枝，正郎三枝。故有詠外郎遷前行詩云：「衣添三匹絹，宴剩一枝花。」熙寧以來皆給四花，郎官六枝。自行官制，若寄祿，階雖未至大夫，而職事為郎中，即宴皆得六花。
衣冠之制，上下混一。嘗聞杜岐公欲令人吏、技鈔本作伎。術等官，少為差別。後韓康公又議改制，如人吏公袍俾加䙆，俗所謂黃義襴者是也。幞頭合戴牛耳者，然今之優人多為此服。大為羣小所惡，浮謗騰溢，其議遂止。
傳曰「惡紫之奪朱」，然則紫之色可見矣。嘉祐染者既入其色，復鈔本作侵。漬以油，故色重而近墨，曰油紫。未幾，英宗入繼大統，祕書丞甄履嘗為《繼聖圖》著其說。後又為黑紫，神宗詔禁止，於是乃加鮮赤矣。世又目為順聖紫云，蓋色得正也。
國朝舊制，文臣京官方許乘馬出入皇城門，其幕職官以下悉自門外步行原本作以，從鈔本改。入。熙寧間，選人既習學檢正，又有領編修令式之類者，或稟議中堂，於是亦聽乘馬出入皇城門。
國家朝祭，百官冠服多用周制，每大朝會、侍祠，則服之。襪有帶，履用皂革，袴衣中單勒帛裙，蔽膝袍，大帶革帶，方心曲領，佩則用石以代珠玉；冠有三梁、五梁之別，言官、刑法官則加獬豸。所執各用其笏。如導駕，除御史大夫、開封牧、開封令出各乘車外，他官具冠服而騎。
永泰紹聖乙亥季秋，大享明堂。予時貳軍器，從百官服朝服。前一日，皇帝致齋。御史臺吏具行禮次第，人印給一本。至是日，則曰綪其佩，仍注云屈而結之。在廷之臣亦有莫能省其音者，或讀曰青、曰菁。余潛告曰：「當為爭。」有相顧而笑者。按《儀禮》作「䋫」字，音義與此同。
婦人冠服塗飾，增損用舍，蓋不可名紀，今略記其首冠之制。始用以黃塗白金，或鹿胎之革，或玳瑁，原校：楊有者字。或綴綵羅，為攢雲、五嶽之類。既禁用鹿胎、玳瑁，乃為白角者，又點角為假玳瑁之形鈔本之形二字作用。者，然猶出四角而長矣。後至長二三尺許，而登車檐皆側首而入。俄又編竹而為團者，塗之以綠，浸變而以角為之，謂之團冠。復以長者屈四角而不，至於肩，謂之嚲肩。又以團冠少裁其兩邊，而高其前後，謂之山口。又以嚲肩直其角而短，謂之短冠。原校：楊作尾。今則一用太妃冠矣。始者角冠稜托以金，或以金塗銀飾之，今則皆以珠璣綴之。其方尚長冠也，所傅兩脚旒鈔本兩脚旒作兩角梳。亦長七八寸。習尚之盛，在於皇祐、至和之閒。聱隅子黃晞曰：「此無他，蓋大官麄疎耳。」
丁晉公「三十六事」載某氏女子嫁時之服，而篋有襂衣一襲。問其故，曰：「若歸夫家，遇私忌，服此慰舅姑耳。」今亡此禮，蓋晉公時已廢不用。余謂婦變服而受慰者，其服可知矣。切講之，而未知所從。在洛時，聞富鄭公私忌，裹垂脚襂，紗幞頭，襂布衫，原校：楊作袗。繫藍鐵帶。此乃今之釋服襂禫服也，余欲行之。余弟光輔曰：「不可。聖人緣情制禮，蓋有隆殺。今歲服襂禫，是未嘗從吉也。」又在閩，同官李世美，文定之猶子也，問所服云何？世美曰：「冠以帽，衣白紵衫，繫黑角帶。」訪士大夫家，鮮有知此者。余以謂傳稱：「君子有終身之憂，忌日之謂也。」是則其服以少變常服為安耳。
慈聖光獻上仙時，禮院議曰：「所服冠用布，四脚；衣布袍，腰絰，麻履。宗室及曹氏皆斬衰杖。」元祐癸酉，余使閩。秋，遇宣仁聖烈之變，余令建州吏具如上服。後問他郡，皆服斬衰。時熊皋守鄱陽，乃出所錄庚申禮官議服，為得體。鈔本作禮。辛巳，欽聖憲肅遺告到安州。余急趨郡中，見守相，首問所服，皆曰斬衰，余以為不可。時坐客亦有言：「癸酉中，在金陵，曾舍人鞏守郡，亦服斬衰。」余以為大非也。遺告在京，以日易月，十三日而除，是朞服也。今服斬衰，義有所嫌，遂用余說。後聞他處服斬衰者甚多，士而不知禮，安可以仕乎？
都城內，非執政大臣、宗室，並不許張蓋。然宗室之家乘車，比至乳保輩乘馬，皆張之。
熙寧閒，因內璫馬首以小扇障日，後士大夫悉用夾青縑為大扇。或加以青囊盛之，用芘其景，至從兵有不能持之者。紹聖初中，詔禁止，遂不用。
音樂
瓠巴鼓瑟，而游魚出聽，伯牙鼓琴，而六馬仰秣。古人精於音者，其感物如此，況以舜之樂乎？然則百獸率舞，鳳皇來儀，不足怪矣！故施於人，則庶尹允諧；於神，則祖考來格。嗚呼，非舜曷以至此！
周相王朴既定樂，本朝因用之。神文嘗詔和峴等修焉；又有和氏樂，神文復命李照原本誤作煦，從鈔本改。別製，然所用者惟王樂耳。永豐閒，永裕遣知音者講繹是正，遂廢王樂而用李樂。范蜀公以為鈔本作謂。宮商之不相比，乃自制上之。元祐初，太常審議，卒用李樂。協律郎陳沂聖與謂予曰：「王樂高二律，是以太簇為黃鍾也。范樂下二律，以無射濁倍為黃鍾也。其得中聲之合，惟李照樂」云。
蜀公素留心太樂。既居許，募工範銅為周釜、漢斛各一枚。嘗示予曰：「此律度之祖也。知此則可以知樂矣。」又以為今樂之聲，宮不足而商有餘，故常大臣休休，偃佚於私，而是日天子或御便坐，以按軍旅，樂之應也。遂改制音律上之。元祐初，下太常議其樂，以為聲下而不用。
予嘗問聖與曰：「樂之高下不合中聲，何以察之？是以積黍定筦，生律而知耶？」聖與曰：「不然。凡識樂者，惟在於耳聰明而已。今高樂，其歌者必至於焦咽而徹。下樂，其歌者必至於晻塞而不揚。以此自可以察之。」又云：「今教坊樂聲太高。」神宗因見絃者屢絕而易，歌者音塞而氣單，遂問其然。對曰：「以太高故也。」上曰：「為下兩格可乎？」樂工拜而謝焉。遂下兩格，乃兩律矣。今教坊與京師悉以新樂從事，他處或未用之。
臺議
慶曆中衛士之變，既就誅矣，而言事官乞禁中畜羅江犬子。羅江，蓋蜀邑也，產犬，善噬。其章云，仍舌班、尾卷者善也。然世以為舌班、尾卷者，乃曹南犬也。
御史入臺滿十旬，未抗章疏，例輸金以佐公用，謂之辱臺錢。神文朝，一御史供職餘九十日矣，未嘗有所論列，蓋將行罰焉。忽一日，削稿拜囊封，眾佇聽，以為所言必甚大事。乃斥御庖造膳，誤有遺髮於其間者，其辭云：「是何穆若之容，忽覩卷然之狀。」御史皆以才舉，所議如此而無責，蓋朝廷務廣言路耳。
御史俸薄，故臺中有「聚廳向火，分廳喫食」之語。熙寧初，程顥伯淳入臺為裏行，則反之，遂聚廳喫食，分廳向火。
忠讜
安定胡翼之，皇祐、至和間國子直講，朝廷命主太學。時千餘士，四字《言行錄》作生千餘人。日講《易》。予執經在諸生列，七字《言行錄》作予列諸生執經座下。先生每《言行錄》有講罷或三字。引當世之事明之。至《小畜》，以謂：「畜，止也，以剛二字《言行錄》作臣。止君也已。」乃言及中令趙普相藝祖日，上令擇一諫臣。二字《言行錄》作任諫爭臣四字。中令具名以聞，上卻之弗用。異日，又問。中令復上前劄子，亦卻之。如此者三。仍碎其奏，擲於地，中令輒懷《言行錄》有以字。歸。它日，復問 ，中令仍《言行錄》作乃。補所碎劄子呈於上。上乃大悟，卒用其人。
富鄭公嘗為予言：「永熙討河東劉氏，既下并州，欲領師乘勝收復鈔本作復收。薊門。始咨於眾，參知政事趙昌言對曰：『自此取幽州，猶熱鏊翻餅耳。』殿前都指揮使呼延贊爭曰：『書生之言，不足盡信。此餅難翻。』永熙竟趨幽燕，捲甲而還，卒如贊言。」鄭公再三歎，謂予曰：「武臣中蓋亦有人矣。」
車駕每出至大慶殿前，三館職事官就彼起居。朝奉郎杜球言：「永熙幸佛寺塔廟禱雨，至大慶，三館起居。因駐輦問曰：『天久不雨，奈何？』或對天數，或對至誠必有應。一綠衣少年越次對曰：『刑政不修故也。』上頷之而行。歸復駐輦，召綠衣者問狀。對曰：『某土守臣犯贓，法當死，宰相以親則不死。某土守臣犯贓，不當死，宰相以嫌卒死之。』翼日，上為罷宰相，天即大雨。綠衣者，寇萊公也。」
寇忠愍遭遇永熙，始未至大任，然王體國論率預謀斷。一日，咨及儲貳，寇辭以天下之本，非臣所得知，願博釆廷議。已而，章聖既入春宮，三日，謁太廟，上遣人伺之。百姓觀者皆合手叩額云「新天子」。又一日，萊公因對，上謂曰：「建儲本為天下計，前日還宮，見有泣者。及太子詣廟，令人察之，百姓乃云『新天子』，便有去朕意。」萊公於是再拜曰：「臣賀陛下得人。」此亦毅夫云。
李文定同丁晉公相章聖，以剛介嫉惡，議多不合。一日，因奏對，以笏擊晉公。由是並罷相，以本官歸班。既而中使押晉公復入中書，文定出知鄆州，蓋天禧五年冬也。原校：楊有又字。明年，改元乾興。二月十九日，真宗晏駕。神文即位。章獻垂簾。晉公挾前憤。三月，貶文定衛州團練副使。宣獻當行制誥，稟所以責者。晉公曰：「此無它。《春秋》之義，君親無將。漢法所謂大不道耳。」宣獻退思之，文定安至是耶，遂命以別辭。然晉公常切齒焉，竟增兩句云：「罹此震驚，遂至沉殞」。鈔本作隕。未幾，晉公擅移永定皇堂，貶崖州司戶。復當宣獻行制，於是首云：「無將之戒深著於魯經，不道之誅難逃於漢法。」予與文定兄之孫朝奉大夫孝廣、原校：楊作光。世美同貳閩漕，世美為予言之。
范文正好論事。仁宗朝有內侍怙勢作威，傾動中外。文正時尹京，乃抗疏列其罪，《言行錄》有疏字。欲上，凡數夕環步於庭，以籌其事。家有《言行錄》作所。藏書，預《言行錄》作有。言兵者悉焚之。《言行錄》有仍字。戒其子純祐等曰：「我今上疏言斥君側宵人，必得罪以死。我既死，汝輩勿復仕宦，但於墳側教授為業。」既奏，神文嘉納，為罷黜內侍。聖賢相遇，千載一時矣。毅夫云。
神文時，慶曆間淮南有王倫者嘯聚其黨，頗擾郡縣。承平日久，守臣或有委城而去者。事定，朝廷議罪。鄭公在樞密，凡棄城，請論如法。范文正參頂大政，爭之，以為不可。今江淮郡縣徒有名耳。城壁非如邊塞，難以責城守。神文睿德寬仁，故棄城得減死。鄭公忿謂文正曰：「六丈欲作佛耶？」范曰：「主上富於春秋，吾輩輔導當以德。若使人主輕於殺人，則吾輩亦將以不容矣。」鄭公歎服。
鄭毅夫為三司鹽鐵判官、時文禁頗寬略，余嘗入省見之。張伯玉公達與鄭同部，余幸數聽二公持論。張嘗謂鄭曰：「李邕當則天時，面折廷爭，眾甚危之。李出，笑謂人曰：『不顛不狂，其名不彰。』」公達曰：「古人處己如此，何有於富貴哉！」余常心記其說。
惠政
鄂州諸邑皆有茶稅，民苦之。獨崇陽一縣不產茶，而民間率藝桑，而稅以縑，人甚樂輸。蓋興國初，九河張公詠登進士第，以大理評事知縣事，禁民種茶，而教以植桑，易稅以縑。夫賢臣君子所至利民亡窮也。
詠在崇陽，登喜豐亭，見人市菜歸，呼問之，乃田家子也。曰：「若自有地，豈地不足以藝蔬耶？顧從邑而市之，真游惰者。」於是笞而遣之。以淺丈夫論之，則為暴政，決無罪人矣。
范純仁於至和間，宰汝之襄城，民困徭役。蓋籍家貲滿三百千，則充衙前之役，民間至不敢藝桑者。公遇吏民有小過，則課本戶罰藝桑，各有數人，亦不欺，而至今稱之。後值營奉永昭，計司科買麻履數萬，期會既迫，民間雖有金而莫能得履。公為科營婦鬻履者，稍增其直，與之為約，如期而辦。又科材木甚眾，公敷於五等戶，優估以市之，計里之遠近，令以次輸送。公乃設棚於縣宇之前，致榻於棚上。公據棚下瞰，使民聽唱名而前，擁木以立，遂令過 ，人莫之曉。蓋於棚榻潛有尋尺鈔本作丈。之度，以視其長短也。由是吏胥、匠石鈔本作役。無一高下其手，而民無所用賂。當時畿右諸邑，民莫不勞弊，惟獨襄城為不然。
閩人生子多者，至第四子則率皆不舉，為其貲產不足以贍也。若女，則不待三。往往臨蓐以器貯水，纔產即溺之，以上九字，鈔本作貯水溺之四字。謂之洗兒，建、劍尤甚。四明俞偉仲寬宰劍之順昌，作《戒殺子文》，召諸鄉父老為人所信服者，列坐廡下，以俸置醪醴，親酌而侑之，出其文使歸諭勸其鄉人，無得殺子。歲月間活者以千計，故生子多以俞為小字。轉運判官曹輔上其事，朝廷嘉之，就改仲寬一官，仍令再任。鈔本無仲寬仍令四字。復為立法，推行一路。後予奉使於閩，與仲寬為婚家，法當避，仲寬罷去。予嘗至其邑，聞仲寬因被差他郡還，邑有小兒數百迎於郊，雖古循吏蓋未之有也。以上九字，鈔本作古循吏也四字。
利疚
事有變古而行之，愈久必不廢者。如趙武靈王因用胡服，捨車而騎，秦始皇以隸易篆，武后詔「父在母朞，增為三年」之制。又有戾古而便時，為時所須而不可去者。如齊摘山煮海，漢之榷酤、六畜之租，唐之間架竹木之稅是也。若稽古執義而行，行之有所不安。如王莽之復井田，蘇綽之建五等，房琯之用車戰是也。蓋徇名則失實，放於利而忘義。《易》曰：「通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之。」
六路租茶通商以來，蠲減外，歲計三十三萬八千六十八貫有畸。湖北獨當十萬二千三鈔本作五。百三十一貫有畸，而鄂一州所斂無慮三萬九千緡。諸邑之中，咸寧又獨太重。嘗試訪之 ，其茶凡三名：一曰供軍稅茶，蓋江南李氏所取以助軍也；二曰酒茶，乃景德以前，因撲買縣酒，其課利計茶以納，後因敗欠，遂以其數敷出於民；三曰市茶，景德三年歲荒，官許額外貨茶以濟其艱食，所入既倍，而監場官因亦被賞，竟不復減。議者數乞均此無名之額以入諸邑，蓋非通論也。夫以一邑之患而欲困諸邑，尤無名矣。
湖北一路，唯安、復、漢陽三州軍無茶租，蓋民不種以資利耳。嘗按茶之起，謂之根稅茶，蓋以茶株均敷其多寡而已。今水田湖澤之地，無茶株而有茶稅矣。又茶園戶，坐享厚息以自豐。議者欲以所重均於所輕之邑，以所有均於所無之州。是大不知為政者也。
安州在唐，隸淮南；入本朝，屬荊湖北路，景祐間忽入京西。民間既禁海鹽而食解鹽，以輦販之遠，頗病淡食。方是時，西鄙用師，官科橐駝、黃牛，皆非山川所出，而俗所未嘗用者，於是人情厭苦不安。康定初，左丞范雍自延安謫守，乃會常入之課，以錢五萬緡歲輸京西漕司，復還安州於湖北，朝廷從之。民既德公，多立生祠。然歲課僅足以支費，而京西之輸是增賦也。已而，有司不勝其困。議者不燭本末，或欲乞為京西，以紓目前之急，此非體恤民情之論也。予向為京西漕屬，見架閣得割安州為京西元旨，止以京西缺財用為言。蓋出於一時苟簡之請，而聽之者亦未嘗圖久計。其歲輸錢率附漕舟，轉江入汴，然後至京西。又發運司計兵稍等費，凡受一萬五千緡，而京西所得纔三萬五千耳。抑累歲未嘗得之。切嘗籌之，郡則王土也，人則王民也，何嘗有彼此之限。初以五萬緡是買路分爾，已為繆舉。為今計，莫若曠然蠲之，則京西無受虛利，而湖北當蒙實惠也。
古之圭田，取圭潔之義。今之職田豈其遺制耶 ？視職高下以限頃畝，著於令甲矣。然郡縣始因其所有之田而占射之，故多寡未必如令。今有職田處，多貽民患。歲有旱乾水溢，官病失其所入，往往不受民訴，縱或受之，災傷之十不過蠲其四五而已。予切以斂職田之租入於常平，會見州縣所得職田之數，以所有均於所無，以所多均於所少之處，估其中直，以常平之緡月隨俸以給。如此，庶幾養廉吏而息貪污也。
安陸郡城枕溳水。惟州城基鈔本多城字。皆紫石，不為水所囓。自大安門外至所謂上下津，地悉無石。鈔本悉無石作廡右。每夏潦漲集，水道益東，民廬十淪五六矣。近歲水纔溢岸，即行西濠。識者以謂久必自溳津門，由景陵門以去，為正河道矣。若自大安門外，白兆廨院以北石岸盡處為水約，以殺湍銳，庶幾保上下津居人，及免入城之患。張全公朝議與予洎士人、僧俗同列狀，以訴於州，乞置水約。州委安陸令。而守令皆暗遠圖，而憚於有為。第申漕司，乞差濠寨。漕司果以舊未嘗有此役為難，遂寢其事。
卷中
賢德
寇忠愍、范文正二公俱守鄧，施設之跡雖或鈔本無或字。不同，而同為善政。故去思在民，至今不忘。若忠愍，則家家畫像事之，止曰相公而不言姓。其祠宇在州宅後，民間祈禱無虛日。大則刲牲獻樂，小則焚紙幣酹酒而已。百花洲中初未有土地，文正在任，令建廟貌。匠者請神之像於公，公曰：「即我鈔本作我即。是也。」乃以公為祠。二公之祠不惟邦人神明之，士大夫經過者亦多造焉。官為設醮，二公與漢之召、杜在其列。嗚呼，生澤其民，歿列於神，可謂盛德矣！
王侍郎古說：元憲宋公以言者斥其非才，罷樞相，守洛。有一舉人，行橐中有不稅之物。公問：「何緣而發之？」吏言：「因其僕告。」公曰：「舉人應舉，孰無所貨之物，未可深罪。原本作舉人應舉人孰無貨其情未可深罪，從《言行錄》改。若奴告主，此風不可長也。」僚屬曰：「此犯人乃言官之子也。為其父嘗有章及元憲，意欲激其報耳。」《言行錄》作之。公曰：「弗可。」《言行錄》作公不答，其下有但字。送稅院倍其稅，仍治其奴以罪而遣之，眾服之。
牛李之黨，唐之名卿、才士大夫孰非其徒。獨退之卓然無所附麗，樂天以高退不近禍。二公各行其所學，可謂一代之偉人。
令狐子先，安陸鄉先生也。筮仕齊安理掾，歲滿還里，卜築於溳鈔本作鄖，下同。溪之南，耕釣之外，著書彈琴而已。時入城，至集賢張君房之第借書。布衣林希逸善繪事，乃擬摩詰寫浩然故事，以為《令狐秋掾雪中渡溳溪圖》。其序略曰：「張侯畜書萬卷，掾常就閱，或假輟以歸。每出入跨羸馬，頂戴華陽紗巾，著墨襂布綴，繫縧。小童攜書簏負琴以隨。冬中復來假書，時值微雪飄灑，景物蕭索。掾渡溪以歸，常服外加以皂繒暖帽，委轡長吟曰：『借書離近郭，冒雪渡寒溪。』聞者毛骨寒聳。是知至人操履卓越，風韻體裁，乃與天地四時之氣相參焉。」先生諱揆云。
應山二連，伯氏庶字君錫，仲氏庠字元禮。少從學於二宋，相繼登科。君錫為人清修孤潔，故當官，人號為「連底清」。元禮加以肅，人號為「連底凍」。其父處士舜賓，字輔之，為鄉里所悅服。歲饑，出穀萬斛，損價以糶，惠及傍邑。有盜其牛者，官捕甚急，盜窮自歸。處士愧謝，厚遺以遣之。故歐陽文忠公表其墓，具述其事。二宋謂元憲、景文。
洛人李實景真，熙寧初入臺為御史，久而未有所言。時鄧綰文約任南牀，謂李曰：「當亦有所言否？」李曰：「蓋將言耳，然未知何等事？」鄧曰：「如某人皆可言也。」李乃曰：「顧欲言人不善耶？」其長厚如此。黃好謙幾道時同在臺，後領京西憲，嘗會於洛，為予言。
熙寧初，荊公王安石秉政。范蜀公議事不合，自翰林學士致仕。元祐初，司馬溫公既相，太師文潞公落致仕平章軍國重事，耆哲並進。時蜀公居許，亦預召，竟辭不來。其表有云：「六十三而引去，蓋不待年；七十九而復來，豈云合禮。」
志氣
令狐先生子先，安陸名儒也，與二宋同時。嘗謁郡守，值守出方歸。三人遂立於㦸門後，騶騎傳呼而來。二宋相顧歎慕，且曰：「我屬至此亦足矣。」令狐曰：「何其隘耶？吾輩不出入將相，皆不足道。」後元憲為丞相，景文至八座，令狐止於山南東道節度推官、監本州稅而終。命不副志，可惜！
度量
知夔鈔本作萬，殘鈔本仍作夔。州盛大夫武仲，安肅公度之孫也。謂予曰：某閱王公大臣須有襟量，乃可以享其位。昔外戚李侯璋徒以后族建節，獨襟量容物，亦人所難。某嘗同張寺丞諲過南郡，時李為留守，以其姻家，曲相留者數日。俄以從兵乏食，告別欲去。李曰：「但令持原本作扶，從兩鈔本改。狀來，當為給半月食糧。」盛遣從兵投狀，尋判支半月。有一通判李郎中，東人也，抹之曰：「不得支。」盛與張翼日又往告別，李曰：「何苦遽行？」復告以從兵乏食。李曰：「昨日已支過兩鈔本無過字。半月。」盛乃白其狀。李大笑曰：「是不得耶，殊無怪怒也。」原本作色，從兩鈔本改。盛、張相謂曰：「此公月得俸錢四十萬，正以此耳。」
張乖崖守成都，兵火之餘，人懷反側。一日，合軍旅大閱，始出，眾遂嵩呼者三。乖崖亦下馬，東北望而三呼，復攬轡行。眾原本有亦字，從兩鈔本刪。《言行錄》同。不敢讙。鈔本衍譁何二字，殘鈔本衍誰何二字。趙濟畏之，龍圖乖崖孫壻也，嘗以此事告於韓魏公。公曰：「當是時，某亦不敢措置。」畏之嘗為予說。
宋元憲繼母，用吾里朱氏也。與仲氏景文以兩鈔本無以字。未第，因依外門就學安陸。居貧，冬至，召同人飲。元憲謂客曰：「至節無以為具，獨有先人劍鞘上裹銀得一兩，粗以辦節。」乃笑曰：「冬至喫劍鞘，年節當喫劍耳。」時予先君年未冠，處座下。嘗語予曰：「觀二公居貧，燕笑自若，後享名位如此。」
范堯夫治平中為御史，坐言事謫通判安州。嘗言：「康定閒，元昊寇邊。韓魏公領四路招討，駐兵延安。忽夜有人攜匕首至卧內，遂褰幃。三字《言行錄》作遽褰幃帳。魏公起坐，問誰何。曰：『某來殺諫議。』又問兩鈔本無問字。曰：『誰遣汝來？』曰：『張相公遣某來。』蓋夏國相張元正用事也。《言行錄》作蓋是時張元夏國正用事也。魏公復就枕曰：『汝攜予首去。』其人曰：『某不忍，願得諫議金帶足矣。』遂取帶而去。明日，魏公亦不治此事。俄有守陴卒報城櫓上得金帶，《言行錄》有者字。乃納之。時范相兄純祐亦在延安，謂魏公曰：『不治此事《言行錄》有為字其下無矣字。得體矣。蓋行之則沮國威。今乃受其帶，是墮賊計中耳。』《言行錄》作矣。魏公握其手，再三歎服曰：『非某所及。』」
知人
齊桓公行甚污辱，而為五霸之盛者，蓋能用管仲耳。仲死，豎貂任事，而卒於亂。然則賢不肖之損益可知已。兩鈔本作也。
夏英公謫守安陸，有鈔本作而。書表吏鄭生者，鄰二宋，情跡甚熟。凡郡守所欲牋狀，多謁二公為之。英公怪而問之曰：「若嘗學而自為此邪？」對曰：「非也，乃二宋秀才之文也。」英公他日見二宋，得其所著，大嗟賞。英公守三月而罷，謂元憲曰：「三鈔本作二。人下不可就。」謂景文曰：「非等甲不可居。」後卒如言。
蔡文忠齊，大中祥符八年登進士第，為狀元。山東人賈冂原本作同，鈔本缺一字，從殘鈔本改。殘鈔本條末有夾注云：冂炯同，林外曰炯，賈公字存道。亦名士也，與公同州部，累往謁公。值公飲酣，不得見。賈乃留詩一絕原本作紀，從兩鈔本改。云：「聖君寵厚龍頭選，老母恩深白髮垂。鈔本作隨，殘鈔本同。校云：當作垂。君寵母恩俱未報，酒如為患悔何追。」公因此戒酒。
不遇
魏公少年巍科，與宋景文同召試祕閣《琬圭賦》。景文賦獨行於世，魏公歎服。景文語客曰：「既賦琬圭，又與韓氏少年同場。」意甚少之 ，魏公聞之不平。景文後修《唐書》。久之，魏公登庸，遂請改命歐陽修分撰《唐紀》與《志》。景文出知成都，聽以書局自隨。既成，上之。旌賞都畢。已而，景文召還，故有《罷郡將還先寄永興梁丞相詩》云：兩鈔本作曰。「流滯魚符素領垂，十年方喜覲彤闈。原本作圍，從兩鈔本改。平臺賦罷鄒陽至，宣室釐殘賈誼歸。疲馬有情依櫪鈔本誤作擁、殘鈔本作堞，校云：一作櫪。歎，倦禽知困傍林飛。相君門下餘塵在，擁 篲應容一叩扉。」至雍，道中被命鄭州，不得朝，卒於外。
治家
孟子曰：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」予謂身之本在言行。《易》家人之卦，象曰：「風自火出，家人。君子以言有物而行有恆。」原本作常，鈔本同，從殘鈔本改。案《周易》作恆。是也。張全翁原本誤作昌，從兩鈔本改。案：張璹字全翁，安陸人。朝議為予言，曰：「潞州有一農夫，五世同居。太宗討并門，過其舍，召其長訊之曰：『若何道而至此？』其長對曰：『臣無他，惟忍耳。』太宗以為然。」
予昔官洛陽，有外醫媼張氏，公卿士人家無不到。說：富鄭公治家嚴整，有二子舍。凡使女僕輩，戒不得互相往來。閨門肅如也。
場屋
宋景文應舉安陸，試《仲尼五十而學易賦》，次日，試《周成漢昭孰優論》。景文質其是非於令狐子先，答以兩可之說。既出，各舉程文。令狐乃以孝昭覺上官桀兩鈔本均作傑。謀為優於成王，不察四國之流言也。景文由是不懌。是年，景文首薦，令狐被黜。故景文謝啟有云：兩鈔本均作曰。「言雖執於盈庭，文不同而如面。」蓋謂是也。
神文重於選士。皇祐五年廷試，既考定前一日，取首卷焚香祝兩鈔本有之字。曰：「願得忠孝狀元。」洎唱名，乃鄭獬也。故鄭謝啟曰：「何以副上心忠孝之求。」
神授兩鈔本均作受，與《四庫提要》同。
潞公嘗為余言：「廖淳推官從其兄入京師應舉。暇鈔本作下，殘鈔本同。校云：下當作暇。日於相國寺前得一物，取而發其紙，視之，乃淳化錢，其數十。明日，淳於王整下第十人及第，是為天禧三年。」淳本南劍人，後居安陸。
鄉人傳元憲母夢朱衣人畀一大珠，受而懷之，既寤，猶覺暖。已而，生元憲。後又夢前朱衣人攜《文選》一部與之，遂生景文，故小字選哥。二公文學詞藝冠世，天下謂二宋。
故相劉沆文忠公，吉州人。鄉薦數上，不第。年逾四十，不欲復試。鄉人共為投納文字，迫期，強之使就試。已而，又預首選。明年，禮部中選，殿試訖。一夕，夢游天宇間，聞殿上唱云：「劉沆南斗下立。」又言：「北斗下立。」覺自占曰：「歷象南斗司生，北斗注死，我其死乎？」唱名，狀元太師王拱壽賜名拱辰，沆第二，乃悟所夢。天聖八年也。
余少時同伯氏從學於里人鄭毅夫，假館京師景德寺之白土院。皇祐壬辰，是歲秋試，原本作賦，從兩鈔本改。鄭與予兄弟皆舉國學進士，時已差考試官矣。一日，院僧德珍者言：「昨夢院內南，忽有池水中一龍躍而起，與空中龍鬭，池龍勝而歸。」其時旁院書生有曰：「某當作狀元。」毅夫微笑曰：「狀元當出此院。」於是伯氏書僧夢與日月在於寢室門，時八月也。明年癸巳，春殿，鄭公果狀元。予自東華門迓鄭歸白土院坐定，僧乃取所記夢帖。兩鈔本均作貼。予曰：「果驗矣。」
元豐末，中書檢正官王陟臣希叔，一夕輒夢東華門外有天部儀衛一金朱車，訊云「宋朝第四宰相」。再訊之，云「丁丑人」。希叔蓋生丁丑，喜而前瞻，見車上一金字牌，乃清源蔡確持正也，同生丁丑。熙寧己未入參大政，辛酉登右揆，乙丑為首台，元祐戊辰以謫官守安陸。嘗吟詩，言者以為謗訕，貶英州別駕、新州安置，竟不還。識者以本朝宰相南行者，自盧、寇、丁至蔡，乃第四矣。
予嘉祐四年蒙賜第，初行間歲取士第一榜也。南省放合格二百人，殿試內兩鈔本均作由。考落三十五人 ，比前後累牓最為人少。後蒙朝廷顯擢，亦累牓所罕。故蔡持正、劉莘老、章子厚並拜相。安厚卿兩至樞府，一為門下侍郎。胡完夫作右轄，出守成都，還為吏部尚書以卒。如持正、莘老並謫死新州。子厚近自雷州司戶得散官，徙居桐廬，亦卒。厚卿以散官居沔，又遷建昌，後得還洛，復大中大夫。其次至侍從者亦數人，若俞公達、吳子兩鈔本皆作于。中、李奉世，原本作山，從兩鈔本改。案《宋史》李承之字奉世。皆先亡。張正甫、姚暉中、盛中叔，鈔本作傑，殘鈔本與此同。亦以責死。豐相之、王明叟，今俱貶奪，豐居台，王居南安。蓋寵利保功名，自古所難哉！
王樂道幼子銍，少而博學，善持論。嘗為予說：李邦直作門下侍郎日，忽夢一石室，有石牀，李披髮坐於上。旁有人曰：「此王陵舍也。」夢中因為一詞。既覺，書之。因示韓治循之，其詞曰：「楊花落，燕子橫兩鈔本均無橫字。穿高閣。長恨春醪如水薄，閒愁無處著。去年今日王陵舍，鼓角秋風，千歲遼東。回首人閒萬事空。」案：此當為二詞，各脫一半，上四句為《謁金門》，下四句為《釆桑子》。後李出北都，逾年而卒。王陵舍，乃近北都地名也。
體分
蔡邕《獨斷》曰：「羣臣與天子言，不敢指斥，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。及羣臣士庶相與言，曰殿下、閣下、執事之屬，皆此類也。」段成式《酉陽雜俎》云：「秦漢以來，於天子言陛下，皇太子言殿下，將言麾下，使者言下、轂下，二千石長史言閣下，父母言膝下，通類相與言足下。」此蔡所言，蓋已詳而有等矣。然予觀秦漢間卑對尊者亦稱足下，如《史》謂「大王足下」者是也，則非特通類相與者之言也。
朕，古者上下通稱，如皋陶對禹曰「朕言惠，可底行」，兩鈔本皆誤作績。屈平曰「敖朕辭而不聽」是也。蔡中郎以為兩鈔本皆作謂。至秦，天子獨稱之。予嘗以為漢以後，臣之稱亦止施於君前，而相與言猶或卿之，若蔡邕謂顧雍曰「卿必成遠至。」案《三國志•吳志•顧雍傳》注引《江表傳》作卿必成致，今以吾名與卿。孫楚參石苞驃騎軍事，初至，長揖曰「天子遣我參卿軍事」，陶淵明曰「我醉欲眠卿且去」矣，如此之類甚眾。隋以來不復卿稱，惟人主呼其臣則卿之，分上下定矣。
秦漢時人自稱猶曰臣，天子呼公卿亦曰君。後則不然，惟對君則稱臣。然今之人呼他人猶曰某君云者，以君之稱加於人，非不恭也。今世人見稱公則以為重己，稱為君則為輕己，不知何謂。
古人有曰僕馬原本作曰，從兩鈔本改，《說郛》鈔本同。走者，稱謙損原本作遜，從兩鈔本改。舊鈔《說郛》同。也。夫自況曰僕，非不卑也。稱人曰君，又斥云足下，非不恭也。常觀唐賢如韓退之，凡與人書，遇尊者則曰閣下，與在下者多云某君足下，而又稱曰僕。以退之之才識，所言宜不苟者。豈習俗之變，不能易耶？
舊制凡入兩府，許薦館職試出身、任監司者各一員。樞相王公德用自莆田原本作圃田，兩鈔本同。據《宋史•地理志》改。復召入，長宥密。疑當作樞密。有干薦館職者。王曰：「以君進士登科，所薦應合兩鈔本均無合字。格矣。然某武人，素不閱書，若奉薦則色叫矣。」世以為知言。蓋今人以事理不相當為色叫。
學術
大舜有大焉，善與人同。禹聞善言則拜。子路人告之以有過則喜。夫充季路喜過之心，則可以為禹。充禹兩鈔本均無禹字。拜言之心，則可以為舜。聖人何遠哉，兩鈔本均作也。善充其所為而已矣。
荀卿子曰：「人之性惡，其善者偽也。」故常以謂禮義出於聖人之偽。能偽然後能為聖人，能為君子。嗚呼，卿所論以治人者獨曰禮義，是以偽教人也！又使知性之本惡，若恬於性而恥乎學，偽則奈何？是禍天下之言也。至於《非十二子》，則子思、孟軻在焉。此韓愈氏醇疵之辨與？然可謂大疵小醇也。
莊周號為達觀，故能齊萬物，一死生，至於妻亡則鼓盆而歌。夫哀樂均出於七情，周未能亡情，彊歌以遣之，其累一也，奚為是紛紛與？揚子雲云「蕩而不法」，信知言哉！
歐陽文忠公《答李翊論原本無論字，鮑本同，從《言行錄》補。性書》：「性非學者之所急，而聖人之所罕言也。或因而及焉，非為性而言也。」文忠雖有是說，然大約謹兩鈔本亦作謹，《言行錄》作御名二小字。所習與所惑《言行錄》作感。及率之者，以孟、荀、揚之說皆為不悖，此其大略也。臨邛《言行錄》作岐。計都官用章謂予曰：「性，學者之所當先，聖人之所致《言行錄》作欲。言。吾知永叔卒貽後世之誚者，其在此書矣。」
予幼時，先君日課令誦《文選》，甚苦其詞與字難通也。先君因曰：「我見小宋說手鈔《文選》三過，方見佳處。汝等安得不誦。」由是知前輩名公為學，大率如此。
集賢張君房字尹原本有才字，從兩鈔本刪。案《默記》作字允方。方，壯始從學。逮游場屋，甚有時名。登第時年已四十餘，以校道書得館職。後知隨、郢、信陽三郡。年六十三分司歸安陸 ，年六十九致仕。嘗撰《乘殘鈔本誤作集，案《宋•藝文志》與此同。異記》三編、案《宋史》應作三卷。《科名定分按《宋志》作分定。錄》七卷、《儆戒會蕞》鈔本作最。五十事、《麗情集》十二卷，又《潮原本、殘鈔本作朝，從鈔本改，《宋志》同。說野語》各三篇。洎退居，又撰《脞說》案《宋志》應作《搢紳脞說》。二十卷。年七十六，仍著詩賦雜文。其子百藥嘗纂為《慶曆集》三十卷。予惟《薈蕞》、鈔本作會最，殘鈔本作會蕞。《麗情》外，昔嘗見之，富哉所聞也。
令狐先生嘗讀書萬卷，自有《萬卷錄》。余嘗見之，乃知先生於世閒書無所不見。先生所著《易疏兩鈔本均作說。精義》、《晉年統緯》、《世惣樂要注》、《默書讒髓》、《琴譜》、《兵途要轄》。余為兒童時，先君令暴書，見《世惣》、《統緯》等書。後又從同堂兄聲伯，假所傳《易說》、《琴譜》、《讒髓》以觀焉。兩鈔本有自字。余訪諸里人，蓋鮮有知者。
經義
《書》之為書也，本諸君臣而已，然治內之政存焉。《詩》之為書也，本諸夫婦而已，然治外之事備焉。周之興也，始於太任，太姒而已：《詩》曰：「太姒嗣徽音。」又曰：「文王刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。」及其亡也，滅於襃姒而已。《詩》曰：「亂匪降自天，生自婦人。」又曰：「赫赫宗周，襃姒滅之。」方后妃之賢也，莫不知臣下之勤勞，求賢審官，如此而已。方豔妻之煽也，上自卿士、司徒，下至於宰膳、趣馬，皆其黨也。嗚呼，治亂之來可不察哉！
厲王之《詩》無《小雅》，何也？曰：「以監謗，而民不敢作也。」何以知之？今《大雅》所載四篇而已，皆凡伯、召穆、衛武、芮伯之作也。當是時，詩未亡鈔本作正，殘鈔本同。校云：亡字誤寫正。也。民畏監謗，不敢作故也。
《詩》多識鳥獸兩鈔本皆脫鳥獸二字。草木之名者也，然花不及杏，果不及梨、橘，草不及蕙，木不及槐。《易》之象近取諸身，爻詞說卦罔不該矣，而獨不言眉與領。
《傳》曰：「政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。」是則二雅見王政之序也。幽王之時，《小雅》盡廢，則四夷交侵，中國微矣。當是時也，女謁內盛，讒邪外興，政教不行，先王之澤幾息。故予觀《賓之初筵》、《匏葉》作，則《鹿鳴》廢矣。《頍弁》、《角弓》作，則《棠棣》廢矣。《谷風》作，則《伐木》廢矣。《桑扈》作，則《天保》廢矣。《漸漸之石》、《何草不黃》作，則《釆薇》、《出車》、《杕杜》廢矣。《無將大車》作，則《南有嘉魚》廢矣。《隰桑》作，則《南山有臺》廢矣。《鴛鴦》作，則《由庚》廢矣。《魚藻》作，則《由儀》廢矣。《釆菽》作，則《湛露》廢矣。《黍苗》作，則《蓼蕭》廢矣。《瞻彼洛矣》作，則《彤弓》廢矣。《苕之華》作，則《六月》、《釆》廢矣。《大田》作，則《鴻雁》廢矣。《蓼莪》、《北山》作，則《南陔》廢矣。《楚茨》作，則《華黍》廢矣。若厲王，則尤變其大者。故予觀《民勞》作，則《公劉》、《靈臺》廢矣。《桑柔》作，則《行葦》廢矣。《瞻卬》作，則《緜》、《文王有聲》廢矣。《召旻》作，則《域樸》、《卷阿》廢矣。孟子曰：「王者之跡熄而詩亡。」予於幽、厲見之，文、武先王之遺烈，蓋掃地矣。
世之說《詩》者，以序子夏所為，蓋始於毛公耳。班固《漢書》曰：「晚有毛公者。自以為子夏所傳，河間王好之，未得立」，是也。則子夏序《詩》獨出於毛公而已。後漢衛宏亦以為子夏序蓋襲毛說耳。毛承秦火之餘，去古道為近，必有所本，但今無以考焉。或曰：孔子言：「商賜可與言詩。」於子夏獨曰：「起予者，商也。」是說者之所本歟？予以為，序非出於子夏。且聖人刪次風、雅、頌，其所題曰美、曰刺、曰閔、曰惡、曰規、曰誨、曰誘、曰懼之類，蓋出於孔子，非門弟子之所能與也。然若《關雎》，后妃之德也；《葛覃》，后妃之本也，此一句孔子所題，其下乃毛公發明之言耳。詳於逐篇，自可以見。何以知之，六兩鈔本皆作夫。篇之下云：「有其義而亡其詞。」康成以為出於毛公之言，此可以知矣。故《詩》序止存一句者，若《召南》則《草蟲》，《邶風》《燕燕》及《式微》，《王》之兩鈔本均無之字。《釆葛》、《檜》之《素冠》、《小雅》《出車》、《杕杜》等二十七兩鈔本皆作九。篇、《大雅》《文王》、《大明》等一十篇、《周頌》《維清》等二十五兩鈔本均作四。篇，《魯頌》《有駜》、兩鈔均脫有駜二字。《泮水》、《閟宮》兩鈔本均衍烈相二字。三篇、《商頌》《烈祖》、兩鈔本均脫列祖二字。《元鳥》、《長發》、《商武》四兩鈔本均誤作三。篇，皆止兩鈔本皆誤作上。於元題一句，蓋非孔子不能作也。其餘篇序，察其文勢，反復相明，自是二公之作明矣。抑予見於史傳，齊魯解《詩》，以《關雎》本於衽席，又殘鈔本作文曰：「佩玉不鳴，《關雎》刺之。」若《韓詩》則以《汝墳》為思親之詩。三家者，蓋皆不得孔子真。獨毛公得之，其自以為兩鈔本皆作謂。子夏所傳，必有傳受之自。惜乎，世遠莫得而見也。
《野有死麕》之詩曰：「舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠。」婦人服飾獨言帨，何也？曰：按《內則》注云：「帨，蓋婦人拭物之巾也。故居則設於門右，佩則分之於左，常以自潔之用也。古者，女子嫁，則母結帨而戒之。」皇甫謐《女怨》詩曰「婚禮臨成，施衽結帨，三命丁寧」是也。
《易》卦陽爻稱九，陰爻稱六。孔穎達以謂九為老陽，七為少陽，進陽之道也；六為老陰，八為少陰，逆陰之謂也。此乃不然。夫大衍不虛一，則四十九數不可用，惟用四十九揲之，則七、八、九、六之數。故以純者為老，九、六得純數；以雜者為少，七、八得雜數，此自然之理也。
唐李翱作《易詮》，論八卦之性，古今說《易》者未嘗及。自古小人在上最為難去，蓋得位得權而勢不能搖奪。以四兇，尚歷堯至舜而後能去。嘗玩《易》之夬，夬，一陰在上，五陽並進，以剛決柔，宜若易然，然爻辭俱險而不兩鈔本均無不字。肆。蓋一小人在上。故繇曰「剛長乃終」是也。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。故自道而下，數至於三，則天、地、人之道備矣。聖人畫卦，始止於三，謂三才之道。因而重之，乃可以觀變。予觀重卦之內，至於三位，則有小成變革之理。如乾之九四，則曰「乾道乃革」；革之九三，曰「革言三就」是也。推此而知兩鈔本均作求。其變，則可以思過半矣。
泰山孫明復先生治《春秋》，著《尊王發微》，大得聖人之微旨，學者多宗之。以為兩鈔本均作謂。凡經所書，皆變古辭常則書之。故曰「《春秋》無襃」。蓋與穀梁氏所謂常事不書之義同。
臨邛都官外郎計用章博學，著書有《迂遺》、《希通》二編，尤專於《左氏春秋》。以為兩鈔本均作謂。凡《傳》所稱禮也者，非禮之經，乃禮之變也。方春秋時，當舍經而用變，以權宜從事，蓋左氏親受兩鈔本均誤作授。於聖人者如此。密學陳襄嘗有書，辨其非是云。
詩話
梁鍾嶸作《詩評》，掎摭本根，總核華實，收昭明之所遺，可謂至矣。其序云：「夏歌曰鬱陶乎余心，楚詞曰名余曰正則，雖詩體未全，然略是五言之濫觴。」予以為不然。《虞書》載賡歌之詞曰：「元首叢脞哉。」至《周詩》三百篇，其五字甚多，不可悉舉。如《行露》曰：「誰謂雀無角，何以穿我屋。誰謂女原本作汝，從兩鈔本改。無家，何以速我獄。」《小旻》曰：「匪先民是程，匪大猶原本作獸，從兩鈔本改。是經。惟邇言是聽，兩鈔本均脫惟邇言是聽五字。惟邇言是爭。」至於《北山》之篇，鈔本誤作四月之篇，殘鈔本與此同。其下三章率皆五字。又《十畝之間》，則全篇五字耳。然則始於虞，衍於周，逮漢專為全體矣。
劉氏《傳記》載，煬帝既誅薛道衡，乃云：「尚能道『空梁落燕泥』否？」蓋道衡詩嘗有是句。以上七字，兩鈔本均脫。楊文公《談苑》載，詩僧希晝《北宮書亭兩鈔本均無亭字。詩》云：「花露盈蟲穴，梁塵墮燕泥。」予以為鍊句雖工，而致思不逮薛也。
杜審言，子美祖兩鈔本均脫祖字。父也。則天時，以詩擅名，與宋之問倡和，有「霧綰殘鈔本作綰霧。青條弱，風牽殘鈔本作牽風。紫蔓長。」又「寄語洛城風與月，明年春色倍還人。」子美：「林花著雨臙脂落，原校楊作潤。水荇牽風翠帶長。」又云：「傳語風光共流轉，暫時相賞莫相違。」雖不襲取其意，而語脈蓋有家風矣。
杜子美善於用事，及常語多離析或倒句，則語峻而體健，意亦深穩。如「露從今夜白，月是故鄉明」是也。白樂天工於對屬，《寄元微之》曰：「白頭吟處變，青眼望中穿。」然不若杜云「別來頭併白，相見眼終青」，尤佳。
古善詩者善用人語，渾然若己出，唯李、杜。顏延年《赭白馬賦》曰：「旦刷幽燕，夕秣荊越。」子美《驄馬行》曰：「晝洗須騰涇渭深，夕趨可刷幽并夜。」太白《天馬歌》曰：「鷄鳴刷燕晡秣越。」皆出於顏賦也。退之曰：「李杜文章在，光焰萬丈長。」信哉！
莊子曰：「鵬之徙南溟也，搏扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」《爾雅•釋風》上下曰：「扶搖。」老杜《下峽》詩曰：「五雲高太甲，六月曠搏扶。」恐別有出。
《逸史》載，唐李適之《罷相詩》云：兩鈔本均作曰。「避賢初罷相，樂聖且銜盃。試問門前客，今朝幾箇來。」適之，飲中八仙之一也。子美詩曰：「左相日興費萬錢，飲如長鯨吸百川，銜盃樂聖稱避兩鈔本皆作世。賢。」蓋用其詩也。
白傅自九江赴忠州，過江夏。有《與盧侍御於黃鶴樓宴罷同望詩》曰：「白花浪濺頭陀寺，紅葉林籠鸚鵡洲。」句則美矣，然頭陀寺在郡城之東絕頂處，西去大江最遠，風濤雖惡，何由及之。或曰甚之之辭，如「峻極於天」之謂也。予以謂世稱子美為「詩史」，蓋實錄也。
《說文》以瓊為赤玉，比見人詠白物多用之。韓愈《雪詩》曰：「若非燖鵠鷺，定是屑瓊瑰。」又「馬蹄踏作瓊瑤跡，為有詩仙鳳沼來」。將別有所稽邪，豈用之不審也？
僧贊寧為《筍譜》甚詳，掎摭古人詩詠，自梁元帝至唐楊師道，皆詩中言及筍者。此處疑有脫文。惟孟蜀時，學士徐光溥等二人絕句亦可謂勤篤，然未盡也。如退之《和侯協律詠筍二十六韻》不收，何耶？豈寧忿其排釋氏而私懷去取與，抑文公集當時未出乎？不可知也。
鄭工部文寶將漕陝西，經畫靈武。後謫監郢州京山縣稅，過信陽軍白雪驛，作絕句，久而湮沒，莫有知者。先君皇祐間尉是邑，重書於碑，兩鈔本均作牌。後亦亡。郢刊工部詩集亦無之。曰：「得罪前朝出粉闈，五原功業有誰知。年餘放逐無人識，白雪關頭一望時。」
工部在京山，又有《寒食日經秀上人房詩》云：「花時嬾看花，來訪野僧家。勞師擊新火，勸我雨前茶。」其詩篆書刻石在縣多寶寺中。甘棠魏野亦有詩，云：兩鈔本均作曰。「城裏爭看城外花，獨來城裏訪僧家。辛勤旋覓新鑽火，為我親烹嶽麓茶。」蓋詩人寫原校楊作寓。興多同。
仁宗嘉祐末，宴羣臣，賦《賞花釣魚詩》，羣臣奉和。丞相韓魏公詩云：「輕雲閣雨迎天仗，寒色留春送兩鈔本均作入。壽盃。」以下十九字兩鈔本均無。唐羅鄴詩云：「春排北極迎仙馭，日捧南山入壽盃。」
鄭武仲侍郎嘗從劉賓學。賓有父，尤善於詩。嘗云：「人從別浦經年去，天向平蕪儘眼低。」鄭詩有「江橫塞外悠悠去，天落秋邊處處低」，語句驚人。蓋原本無蓋字，從兩鈔本補。出於藍矣。
慶曆間，宋景文諸公在館。嘗評唐人之詩，云太白仙才，長吉鬼才，其餘不盡記也。然長吉才力奔放，不驚眾絕俗不下筆。有《雁門太守詩》曰：「黑雲壓城城欲摧，甲光射日金鱗開。」王安石曰：「是兒言不相副也。方黑雲如此，安得向日之甲光乎？」
王安石作《桃源行》云：「望夷宮中鹿為馬，秦人半死長城下。避世不獨商山翁，亦有桃源種桃者。」詞意清拔，高出古人。議者謂二世致齋望夷宮，在鹿馬之後，又長城之役，在始皇時，似未盡善。或曰：概言秦亂而已，不以辭害意也。
王安石集四家詩，不取韓公《符讀書城南》，何也？予曰：是詩教子以取富貴，宜荊公之不取也。「有子賢與愚，何其掛懷抱。」淵明猶兩鈔本均作獨。不免子美之譏，況示以取富貴哉？樂道以為然。
閩中鮮食最珍者，所謂子魚者也。長七八寸，闊二三兩鈔本作三二。寸許，剖之，子滿腹。冬月正其佳時。莆田迎仙鎮乃其出處，予按部過之。驛左有祠，謂之通應祠，下有水曰通應溪，潮汐上下。土兩鈔本均作士。人以鹹淡水不相入處，魚最美。比見士人詩多曰通印，安石《送元厚之知福州詩》曰：「長魚俎上通三印，新茗齋中試一旗。」閩人謂茶芽未展為槍，展則為旗，至二旗則老矣。
王銍性之嘗為予言，曰：王刻公嘗集四家詩，蔡天啟嘗問：「何為下太白？」安石曰：「才高而識卑，其中言酒色蓋什八九。」
鼎州武陵縣北二十里，有甘泉寺，行人多謁焉。寇萊公往雷州，凡題三十字，曰：「庚申年秋九月，平仲南行，至甘泉院。僧以詩板示予，征途不暇吟詠，代記年月。」後丁晉公謫朱崖，過寺，題云：「翠影疎疎度，波光瑟瑟凝。帝家金掌露，仙府玉壺冰。曉鉢侵星汲，宵廚向月澄。豈惟蠲肺渴，灌頂助三乘。」因而至寺者多所賦詠。如殿中丞范諷詩云：「平仲酌泉曾頓轡，謂之禮佛向南行。山堂下瞰炎蒸路，轉使高僧薄寵榮。」又刑部郎中崔繹詩云：「二相南行至道初，記名留詠在精廬。甘泉不洗天涯恨，留與行人鑒覆車。」可謂言婉而意達矣。
穆伯長為《巨盜詩》，斥故相丁謂也。予因舉於史驤思遠，思遠曰：「此於伯長之道有累矣。」
令狐先生曰：「唐白傅以丞相李德裕貶崖州為三絕句，便不免世人訾毀。」予以為兩鈔本均作謂。詩三百皆出聖賢發憤而為，又何傷哉！後嘗語於客，會安陸令李楚老翹叟在坐上，曰：「非白公之詩也。白公卒於李貶之前。」予因按《唐史》，會昌六年白公卒。是歲，宣宗即位。明年改元大中。又明年，李貶。蓋當時疾李者託名為之，附於集。詩曰：「樂天嘗任蘇州日，要勒須教用禮儀。從此結成千萬恨，今朝果中白家詩。」「昨夜新生黃雀兒，飛來直上紫藤枝。擺頭撼腦花園裏，將為春光總屬伊。」「田園不解栽桃李，滿地惟聞種蒺藜。萬里崖州君自去，臨行怊悵欲寃誰。」予觀其詞意鄙淺。白為雜律詩譏世人，故人得以輕效之。
慈聖光獻皇后以元豐庚申十月二十日上仙。是夕，永裕召執政近臣入侍聖容。其年春，上幸西池。慈聖以珠盤蹙馬鞍遺上，上自池乘以歸。慈聖好植花，多乘小輦游苑中，上常扶侍之。所居殿曰慶壽，在福寧之東。是夜，毀香閤垣，為百官入聽遺告。庭中有二小亭，金書牌曰「賞蟠桃」、「賞大樁」。明年三月，將奉山陵，詔百官各進挽詞二首。故相王珪曰：「誰知老臣淚，曾泣見珠襦。」王存時為從官，曰：「珠韉錫御恩猶在，玉輦親扶事已空。」予亦例進曰：「春風三月暮，寂莫大樁庭。」百官有云東朝，蓋斥慶壽也。
永叔《早朝詩》曰：「月在蒼龍闕角西。」甚美。然予按漢之四闕，南曰朱雀，北曰元武，束曰蒼龍，西曰白虎。今永叔詩意，蓋以當前門闕狀蒼龍，故云月在西也。蓋不用漢闕耳。
南豐曾阜子山嘗宰蘄之黃梅，數十里有烏牙山甚高。而上有僧舍，堂宇宏壯，梁間見小詩，曰李太白也。「夜宿烏牙寺，舉手捫星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。布衣李白。」但不知其字原本作是，從兩鈔本改。太白所書耶？取其牌，原本誤作脾，從兩鈔本改。歸於丞相吳正憲公。李集中無之，如安陸石巖寺詩，亦不載。
權文公多用州縣日辰之類為詩。近見人亦有為藥名詩者，如訶子、縮砂等語，不惟直致，兼是假借，大不工耳。里人史思遠善詩，用藥名則析而用之，如《夜坐》句曰：「坐來夜半天河轉，挑盡寒燈心自知。」此乃魯望離合格也。思遠幼孤，從令狐先生學，詩有唐人風格。《贈惠秀》云：「坐禪猿鳥看，談《易》鬼神聽。」又《題朱氏園》云：「花分先後留春久，地帶東南見月多。」故壽陽朱炎節判嘗贈詩曰：「古人不到處，吾子獨留心。」
吾友頓隆師嘗言：顏延年《五君詠》至阮始平曰：「屢薦不入官，一麾乃出守。」麾，去也，咸為山濤麾出。杜牧之「欲鈔本誤作首，殘鈔本作手。把一麾江上去」，即旄也，蓋誤矣。余以為麾即毛也，子美亦有「持旌兩鈔本均作旄。麾」之句。杜牧不合用一麾耳。
朱元瑜長官好為詩。予少時，聞人誦「嚼梅香襲齒，攀柳綠藏巾」。予欲纂鄉人詩，悵無朱詩。廖獻卿大夫謂予曰：「某少嘗同筆研，得其詩二百餘篇，當錄以奉寄。」獻卿別未幾，不幸且殘鈔本作早。卒。自予還里，屢訪諸廖，所謂朱令詩者，卒兩鈔本均無卒字。莫得之。
世言七言詩肇於柏梁，而盛於建安。考之，豈獨柏梁哉？《鄘風》曰：「送我乎淇之上矣。」《王風》曰：「知我者謂我心憂。」《鄭風》曰：「還予授子之粲兮。」《齊風》曰：「遭我乎峱之間兮。」又曰：「尚之以瓊華乎而。」《魏風》曰：「胡取禾三百廛兮。」《豳風》曰：「二之日鑿冰沖沖，三之日納於凌陰。」《小雅》曰：「以燕樂嘉賓之心。」又曰：「如彼築室於道謀。」《大雅》曰：「維昔之富不如時，維今之疚不如玆。」「昔也日闢國百里，今也日蹙國百里。」《頌》曰：「學有緝熙於光明。」又曰：「予其懲而毖後患，儀式刑文王之典。」又曰：「自今以始歲其有，君子有穀貽孫子。」楚狂接輿歌曰：「今之從政者殆而。」項籍歌曰：「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。」漢高歌曰：「大風起兮云飛揚。」皆兩鈔本均作此。七字之濫觴也。然則柏梁之作，亦有所祖襲矣。唐劉存乃以「交交黃鳥止於棘」七言之始，蓋合兩句以言，誤也。
予熙寧初調官，泊報慈寺。同鈔本誤作固，殘鈔本無同字。院陽翟徐秀才出其父屯田忘名所為詩。見其清苦平淡，有古人風致。兩鈔本均無致字。不能傳鈔。其《過杜工部墳》一詩云：兩鈔本均作曰。「水與汨羅接，天心深有存。遠移工部死，來伴大夫魂。流落同千古，風騷共一源。江山不受弔，寒日下西原。」
唐元微之「何處春深好」二十篇，用家花車斜韻，夢得亦和焉。予亦和之，寄黃雲叟以書。古人用韻未盡，如原本作知，鈔本同，從殘鈔本改。白樂天「春深貧賤家，荒涼三徑草，冷落四鄰花」，又如「妻愁出賃車」之語，烏足稱哉！
張頌公美，潁昌人，舉進士不第，嘗館於吾家義方齋。畏謹自律，讀書外口不及他事，然好吟詩。曰「人散鞦韆閒掛月，露零蝴蝶冷眠風」，全不類其為人。嘗詠唐君臣得失之跡，與其治亂之辨，可為世鑒者，凡百篇。元豐末至京師，欲上之，會永裕不豫。囊其書歸，有志而不達。惜哉！兩鈔本均無惜哉二字。
予弟光輔鄰臣，郡以經行應詔。元祐丁卯賜第歸。未幾，因出墜馬，傷甚，十一日而卒，年四十八。王公亮明道挽詞曰：「足穀醫還驗，占桑夢亦兩鈔本均作已。靈。」眾咸推服。
論文
《楚詞》《招魂》、《大招》，其末盛稱洞房翠帷之飾，美顏秀領之列，瓊漿胾羹之烹，新歌鄭衛之娛，日夜沉湎，與象棋兩鈔本均誤作牙。六博之樂，夫所以訾楚者深矣。其卒云：「魂兮歸來，正始昆只。」言往者既不可以正，尚或以解其後耳。又曰「賞罰當只」，「尚賢士只」，「國家為只」，「尚三王只」，皆思其來而反其政者也。
王羲之《蘭亭三日序》，世言昭明不以入《選》者，以其天朗氣清。或曰：《楚詞》秋之為氣也，天高而氣清，似非清明之時。然管絃絲竹之病，語衍而複，為逸少之累矣。
梁任昉集秦漢以來文章名之始，目曰《文章綠起》，自詩、賦、離騷至於藝，約八十五題，可謂博矣。既載相如《喻蜀》，不錄揚雄《劇美》，原本作秦，從兩鈔本改。錄《解嘲》，而不收韓非《說難》，取劉向《列女傳》，而遺陳壽《三國志》，評至韓、柳、元結、孫樵，又作原，如《原道》、《原性》之類，又作讀，如《讀儀禮》、《讀鶡冠》之類，又作書，如《書段太尉逸事》，訟，如《訟風伯》，訂，如《訂樂》等篇。嗚呼，文之體可謂極矣！今略疏之，續彥昇之志也。
任昉以三言詩起晉夏侯湛，唐劉存以為始於「鷺於飛，醉言歸」。任以頌起漢之王襃，劉以始於周公《時邁》。任以檄起漢陳琳《檄曹操》，劉以始於張儀《檄楚》。任以碑起於漢惠帝作《四皓碑》，劉以《管子》謂無懷氏封太山刻石紀功為碑。任以銘起於始皇《登會稽山》，劉以蔡邕《銘》論黃帝有金几之銘其始也。若此者尚十餘條。或討其事名之因，或具兩鈔本均誤作其。成篇而論。雖有不同，然不害其多聞之益。此條兩鈔本均連上為一條。
《顏氏家訓》亦足以為良。至論文章，以游、夏、孟、荀、枚乘、張衡、左思為狂，而又詆訐兩鈔本均作忤。子雲，原校：楊本云而又崇尚釋氏。吾不取焉。
李善注《文選》最為該洽。然潘岳《閒居賦》曰：「周文弱枝之棗，房陵朱仲之李」，善以周文、房陵未詳。予嘗讀王子年《拾遺》曰：「北極有岐峰之陰，多棗木百尋，其枝莖皆空，其實長尺，核細而柔。百歲一實。」夫岐乃周文所居，又棗兩鈔本皆作素。枝莖皆空，核細而柔。任昉《述異志》曰：「房陵定山有朱仲李園三十八所。李尤《果賦》云三十六園朱李是也。」由是知岳賦所用，蓋出此。
吳興姚鉉集唐人所為古賦、樂章、歌、詩、讚、兩鈔本皆作贊。頌、碑銘、文論、箴表、傳錄、書序，凡百卷，名《文粹》。予在開封時，長子渝游相國寺，得唐漳州刺史張登文集一冊兩鈔本皆作策。六卷，權文公為之序。其略曰：「所著詩賦之外，書啟、誌記、序述、銘誄合為一百二十篇。」又曰：「如《求居》、《寄別》、《懷人》三賦與 《證相》一篇，意有所激，鏘然玉振。儻有繼梁昭明之為者，斯不可遺者也。」然所得書肆鏤板，纔六十六篇，蓋已亡其半。抑觀《文粹》並不編載，由是知姚亦有未見者。予續《文粹》之外登之文以至金石所傳，裒而錄之，以廣前集。今病矣，不酬其志。
唐柳冕嘗言：「文章當以氣為主。」而世以為賦者古詩之流，亦足以觀其志。如王沂公作狀元，殿試有《物混成賦》，其間曰：「得我之小者，散而為草木；得我之大者，聚而為山川。」此有陶鎔品物之度，後果為相。以下兩鈔本均另為一條。范文正賦《金在鎔》曰：「若令區別妍媸，願為軒鑑；儻使削平禍亂，請就干將。」人以為有出將入相之器，果為名臣。
里人傳宋景文未第時，為學於永陽僧舍連處士，因問曰：「君好讀何書？」答曰：「予最好《大誥》。」故景文率多謹嚴。至修《唐書》，其言艱，其思苦，蓋亦有所自歟？
宋景文公始獨撰史，歲月雖久，而書蓋將成。後文忠公兩鈔本均無公字。分撰《紀》、《志》。今與景文所撰《列傳》共行於世是也。然景文亦自撰《唐紀》與《志》。家藏其稿，世莫得見。
范蜀公既謝事家居，亦著《東齋紀事》，大意已見序說。兩鈔本均無已字、說字。
王勃《滕王閣序》，世以為精絕。曰：「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。」予以為唐初綴文，尚襲兩鈔本均作襲尚。南朝徐庾體，故駱賓王亦有如此等句。庾子山《三月三日華林園馬射賦》，序云：「落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色。」則知勃文蓋出於兩鈔本出於作亦出。此。
李遘原本誤作遇，案當作遘，兩鈔本亦誤，今改正。泰伯，臨川人，以文學名於時。晚年著《李氏常語》，大斥孟子，以為兩鈔本作謂。教諸侯叛。若孔子，猶不免莊周之論，況孟子哉？
嘉祐中，海南貢一角獸，高大如吳牛，身皆肉鱗。傍置一羊，每擊其羊，聞其聲，則方飲齕。彼蓋以麒麟進也，神文目為異獸。然世謂兩鈔本均作有。山犀。士有賦麒麟者，以示鄭獬內相。其詞曰：「挺一角於額上。」毅夫謂予曰：「此正如班固書張蒼晚年口中無齒也。」
碑碣
安陸之東三十里，乃唐許氏之塋域，俗謂之相公林。舊有孝昌公碑，高六七尺，闊三尺餘，白石也。吾聞石白者不泐。村民輒異之，或遇水旱，則就禱焉。治平中，縣令張塾言於太守周君燮，且以為玉碑。輦而示之，非玉也，委鄉校之南廡。已而，有欲用者兩鈔本均無者字。方磨去十餘字，會鄭獬以內相還里卜葬，遽止之，得不盡滅其文字。後余游宦歸，見其碑悉為人磨治，惟其額有書「大唐孝昌公許君墓碑」九字，甚恨無墨本以藏。親友朱乂原本作又，從兩鈔本改。叔見予屢歎，乃出一本以遺予，所存者序四百字、銘二百六十八字耳。文多缺落，於序為甚。其可讀者有曰：「先王宅土秩，鈔本誤作杖，殘鈔本誤作秋，校云當是秩字。懿親而建侯。我后得人均，兩鈔本均作功。關河而作牧。七年入朝，加授大兩鈔本均作太。中大夫，使持節冀州刺史」云云。「履直道於朱繩，昭兩鈔本均作照。全形於白璧。抑貪競之俗，恩浹二天；屏權右之門，威如重燎。」又曰：「行趨露冕之襜，坐列交衢之棘。二年有詔，追遷太僕少卿。」又曰：「長史公以儀鳳三年正月日薨於汾州之官舍，春秋六十有二。」又曰：「嗣孫崇藝，易州司馬、互鈔本作丑，殘鈔本同，校云一作五。回軍使，英姿外發，靈鑒內融。」又曰：「趨毅梓之鄉關，用標原本作摽，殘鈔本同，從鈔本改。幽隴。何止韋孟之光緒祖德，垂裕後昆；劉寬之傳芳故吏，式昭往烈。崇藝、崇述、崇烈」云云。銘曰：「炎圖括地，姜派疏天。二字鈔本誤作統一，殘鈔本作統天。融斤孕火，太嶽飛煙。緝詣二字殘鈔本校云一作輯詩。帝若，業冠象賢。潁澨涵珍，箕山韞寶。儀刑邦榦，經綸天造。華陽啟國，襄城訪道。漢劍舒蓮，周珪映藻。運移赤野，威懷楚望。八翼飛止，兩鈔本均誤作正。三刀集貺。英蕤早舉，仁風晚兩鈔本均作曉。暢。丹水擢圖，黃星昭亮。恩狎聖齒，績參龍躍。錦斾雲道，實享天爵。青蒲奏績，赤野馳英。陸剸神兩鈔本均作柙。兕，水斮奔鯨。閩區恩暴，夏口先鳴。晉俗康阜，軒轡澄清。金根按禁，訏謨鶴省。蘭錡晝嚴，鉤陳夜警。軍容甚泰，土鈔本作王。功載靖。地軸東距，天津南渡。狼望」云云。得臣按《唐書》，許紹唐初為峽州案：新舊《唐書》均作陝州。刺史，封安陸鈔本作錄，殘鈔本同，校云當作安陸。案：新舊《唐書》均作安陸。郡公，以破蕭銑功，擢其子智仁為溫州刺史。智仁初以勳封孝昌縣公，紹卒，繼守夷陵，終涼州都督。用是考之，此碑乃智仁之墓碑也。
郝處俊，安陸人也，相唐高宗，嘗為中書侍郎。既終，葬於州西南三十里。慶曆中，太守校理孫公甫之翰嘗命令狐子先為文，將鑱石，立於溳津之側以表之。會溫成張氏方以修媛寵貴，之翰畏讒，終不立，議者或譏其太忌。元豐中，滕甫元發守是邦，將原校：楊有及字。罷任，又為文刊石以遺安陸令，俾建諸道左。未幾，故相清源公蔡確謫知州事，暇日有十絕云：「矯矯名臣郝甑山，忠言直節上元間。釣臺蕪沒知何處，歎息思公俯碧灣。」是時，宣仁聖烈皇后垂簾，坐是訕上，竄嶺表以卒。其滕公所刊之石今尚委於令廨之門。兩鈔本均有子先名揆四小字。
治平中，予令岳州巴陵。州有岳陽樓，樓上有石，倒刻兩鈔本均作石刻倒。