封氏聞見記本文

封演（生卒年不詳），渤海蓨（今河北景縣）人。天寶中為太學諸生，十五載(756)登進士第。至德後為相衛節度使薛蒿從事，檢校屯田郎中。大曆七、八年間(772-773)曾權邢州刺史。八年薛蒿卒，復佐其子㠋。十年隨㠋投魏博節度使田承嗣為從事。承嗣卒，繼佐其子悅。建中三年(782)悅稱王，偽署司刑侍郎。貞元中仍在魏博佐田氏，檢校吏部郎中兼御史中丞。十六年(800)尚在世，約卒貞元末。演撰有《封氏聞見記》，為研究唐代社會文學重要資料。《新唐書˙藝文志》另著錄封演著《古今年號錄》一卷、《續錢譜》一卷，皆佚。

《封氏聞見記》，唐封演著。十卷，其中缺佚頗多。前六卷記掌故，卷七、卷八記古蹟及雜論，卷九、卷十記當時士大夫軼事，末附數條諧謔之事。所記故實內容廣泛翔實，且多加考辨，《四庫全書總目》評之云：「此書獨語必徵矣。」頗具史料價值。《新唐書˙藝文志》、《宋史˙藝文志》、《通志》、《文獻通考》皆作五卷，《直齋書錄解題》作二卷。有《雅雨堂藏書》、《四庫全書》、《石研齋四種》、《學津討源》、《學海類編》、《叢書集成初編》等諸本。（以上按《中國文學家大辭典˙唐五代卷》，中華書局，1992年及《中國文學大辭典》，上海辭書出版社，2000年）

是次錄文，據趙貞信校注之《封氏聞見記校注》（中華書局，2005年）。該書是以雅雨堂本為底本，校本有天一閣藏明鈔本（簡稱天一閣本）、莫郘亭藏鈔本（簡稱莫本）、凌绂曾藏鈔本、《四庫全書》本、天津周氏藏鈔本、海源閣藏朱邦衡校蔣氏本、陸心源校本（簡稱陸本）、繆荃孫雲輪閣藏校本（簡稱雲輪閣本）、王國維校本（簡稱王本）、江都秦黌刻本（簡稱秦本）、《學海類編》本（簡稱《學海》本）、封氏家刻本（簡稱封本）、《指海續刻》本等，並參歷代有關諸書及岑仲勉之《跋封氏聞見記（校證本）》一文。是書另附陶敏撰《封氏聞見記校注標點校勘拾遺》之文，對趙氏校勘有所補正。書原將所有校注均在正文中作小字夾注，頗碍閱讀；現網絡版將雅雨堂本原注仍為小字夾注，趙氏校記及陶氏補校（簡稱陶校）分段摘錄並移至頁尾。為省篇幅，趙、陶兩家校記皆有取捨。

卷一

本自黃帝，至老君祖述其言，故稱為黃、老之學。戰國時，圉寇、蒙莊之徒著書，咸以黃、老為宗師。圉寇《天瑞篇》引黃帝之書曰：「谷神不死，是為玄牝[２]；玄牝之門，是為天地根。綿綿若存，用之不勤。」此章黃帝之言，而存五千之內，則老氏所著書同出已明矣[３]。

其後學道、學儒、學墨諸家，分門各為一教[４]。漢武帝進用儒術，黃、老由是見廢。後漢桓帝夢見老子，詔陳相孔壽立廟於苦縣，刻石為銘。今一本作「太」。亳州真源縣，即楚苦縣賴鄉也[５]，漢時屬陳國。郭緣生《述征記》云：「老子廟中有九井，汲一井，八井皆動。」即其地也。

國朝以李氏出自老君，故崇道教。高祖武德三年，晉州人吉善行於羊角山見白衣老父，呼善行謂曰：「為吾語唐天子[６]：『吾是老君，即汝祖也。今年無賊，天下太平。』」高祖即遣使致祭，立廟於其地。遂改浮山縣為神山一作「神仙」。縣，拜善行為朝散大夫。

高宗乾封元年，還自岱嶽，過真源縣，詣老君廟，追尊為玄元皇帝[７]。

玄宗開元二十一年[８]，親注老子《道德經》，令學者習之。二十九年，兩京及諸州各置玄元皇帝廟，京師號玄元宮，諸州號紫極宮。尋改西京玄元宮為太清宮，東京玄元宮為太微宮[９]，皆置學生[１０]。

王臣源採《莊子˙庚桑楚篇》義，補葺分為九篇，云其先人於山中得古本，奏上之。敕士學士詳議，疑不實，竟不施行。今《亢桑子》三卷，是也[１１]。

缺一行。□□□□□□□□□□□□□復以諸生多不精勵，遂廢州縣學，京師惟留國子生七十二人。煬帝即位，復興教誘。國朝以來，州縣皆有博士，縣則州補，州則吏曹授焉。然博士無吏職，惟主教授，多以醇儒處之。衣冠俊乂一作「俊人」。恥居此任。

玄宗時，兩京國學有明經進士，州縣之學，絕無舉人，於是敕停鄉貢，一切令補學生，然後得舉。無何，中原有事，乃復為鄉貢，州縣博士學士，惟二仲釋奠行禮而已。

今上登極，思弘教本[１２]，吏部尚書顏真卿奏請改諸州博士為文學，品秩在參軍之上，其中下州學一事已上，並同上州，每令與司功參軍同試貢舉，並四季同巡縣點檢學生，課其事業。博士之為文學，自此始也。

流俗，婦人多於孔廟祈子，殊為褻慢，有露形登夫子之榻者。後魏孝文詔：「孔子廟不許婦人合雜，祈非望之福。」然則聾俗所為，有自來矣。

卷二

黃帝史官倉頡，觀鳥獸之跡以作文字，依類象形，故謂之文；形聲相益，則謂之字；著於竹帛，而文史凡九千字，所謂「古文」者也。

古有六體：一曰指事，上、下是也；二曰象形，日、月是也；三曰形聲，一作「諧聲」。江、河是也；四曰會意，武、信是也；五曰轉注，老、考是也；六曰假借，令、長是也。推此六體，文字大端可得而見矣。《周禮》「保氏教國子以六書」，即其事焉。

至周宣王時，太史史籀更著《大篆》十五篇，與古文或異，然不外六書之指。大篆亦名籀書[１３]，與古文並行。春秋之時，孔子之書《六經》，皆古文也。其後諸侯不統於王，車塗異軌，文字異制。秦氏既兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯又作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆依傍大篆，或加省約，謂之「小篆」。於時獄官事繁，篆書不給，御史程邈有罪，繫雲陽獄中，變篆為隸，以從簡易，始皇善而用焉。故秦時書有八體：一曰大篆，史籀所作也；二曰小篆，李斯、趙高、胡毋敬所作也；大小二篆，皆簡策所用。三曰刻符，施於符傳。四曰摹印，亦曰繆篆，施於印璽。五曰蟲書，為蟲鳥之形，施於幡信。六曰署書，門題所用。七曰殳書，銘於戈戟。八曰隸書，施於公府。皆因事出變而立名者也。

善長注《水經》云：「臨淄人發古冢得銅棺，前和外隱起為隸字，言『齊太公六代孫胡公之棺』，惟三字是古，餘同今書，故知隸書非始於秦氏也。」按此，書隸在春秋之前，但諸國或用或不用。程邈觀其省易，有便於時，故脩改而獻，非創造也。

漢興，多因秦制，通行隸書，古文由是散逸。古者，十年入小學學書計[１４]，十七能諷書九千字，乃得為史。又以六體試之郡太守，課最者以為書史。平帝時，徵沛人爰禮等說文字於未央庭中，黃門侍郎揚雄採以作《訓纂篇》，並前《倉頡》等共四篇[１５]，五千三百四十字。

王莽居攝，大司空甄豐等取四篇校定文字，頗改古文，別為六體：一曰古文，孔子壁中書也；二曰奇字，古文之異者也；三曰篆書，即小篆也；四曰佐書，即隸書也；五曰繆書，所以摹印也；六曰鳥蟲，以書幡信也。後漢和帝時，始獲七千三百八十四字。安帝時，許慎特加搜採，九千之文始備；著為《說文》，凡五百四十部，皆從古為證，備論字體，詳舉音訓；其鄙俗所傳，涉於妄者，皆許氏之所不取。故《說文》至今為字學之宗。

魏時有李登者，撰《聲類》十卷，凡一萬一千五百二十字，以五聲命字，不立諸部。晉有呂忱，更按羣典搜求異字，復撰《字林》七卷，亦五百四十部，凡一萬二千八百二十四字，諸部皆依《說文》，《說文》所無者，是忱所益。後魏楊承慶者，復撰《字統》二十卷，凡一萬三千七百三十四字，亦憑《說文》為本，其論字體，時復有異。梁朝顧野王撰《玉篇》三十卷，凡一萬六千九百一十七字。此外[１６]，復有《埤蒼》、《廣蒼》、《字指》、《字詁》、《括字苑》[１７]、《字訓》、《文字志》、《文字譜》之類，互相祖述，名目漸多。

漢代又有草書，故自倉頡至於漢代，書凡五變，所謂古文、大篆、小篆、隸書、草書是也。

南齊蕭子良撰古文之書五十二種，鵠頭、蚊腳、懸針、垂露、龍爪、仙人、芝英、倒薤、蛇書、蟲書、偃波、飛白之屬，皆狀其體勢而為之名；雖義涉浮淺，亦書家之前流也。近代小篆、八分、草書、行書等並見施用，餘多不行。

漢承秦滅學，武帝開獻書之路，置寫書之官，由是「外有太常、太史、博士之藏，內有延閣、廣內、秘室之府。」成帝時，秘藏頗有亡散，乃使謁者陳農求遺書於天下，詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數術，侍醫監李柱國校方技。哀帝使向子歆嗣父之業，歆遂總會羣篇，著為《七略》，大凡萬三千二百六十九卷。王莽之末，又被焚燒。光武遷洛陽，所載經傳二千餘兩。明帝尤重儒術，爾後撰錄，三倍於前。董卓移都之際，自辟雍、東觀、蘭臺、石室、宣明、鴻都諸藏典冊文章，竟共剖散；圖書縑帛，軍人以為帷囊。及王允收而西者纔七十餘乘，道路艱遠，復棄其半；長安之亂，一時焚蕩。

魏時採掇亡書，藏在三閣[１８]，秘書郎鄭默始制《中經簿》，秘書監荀勗分經[１９]、史、子、集為四部甲、乙、丙、丁之目，大凡二萬九千九百四十五卷[２０]。惠、懷之末，靡有孑遺。東晉著作郎李充[２１]，以勗舊部校之，存者但有三千一十四卷[２２]。其後中朝遺書，稍流江左。宋元嘉八年[２３]，秘書監謝靈運造四部目，凡六萬四千五百八十二卷[２４]。元徽初，秘書丞王儉又造目錄，萬五千七百四卷[２５]。儉又別撰《七志》，有《經典志》、《諸子志》、《文翰志》、《軍書志》、《陰陽志》、《術藝志》、《圖譜志》。齊永明中，祕書丞王亮又造書目萬八千一十卷。齊末，兵火延燒秘閣。梁初，命秘書監任昉於文德殿內集藏眾書二萬三千一百六卷。普通中，阮孝緒更為《七錄》，有《經典錄》[２６]、《記傳錄》、《子兵錄》[２７]、《文集錄》、《伎術錄》、《佛錄》、《道錄》。元帝克平侯景，收文德殿書及公私經籍歸於江陵，大凡七萬餘卷[２８]。周師入郢，並自焚之。宋武入關，收其圖籍纔四千卷。赤軸青紙[２９]，文字古拙[３０]。魏孝文始都洛邑，借書於齊，秘府稍僅充實。尒朱之亂，散落復多。北齊遷鄴，頗更搜聚。後周定目，書止八千，其後增至萬卷。周武平齊，先封書府，所加舊本[３１]，僅至五千。

隋開皇三年，秘書監牛弘表請分遣使搜訪異本[３２]，每書一卷，賞縑一疋，校寫既定，本還其主。由是人間異書，往往間出。及平陳後，經籍漸多。煬帝限寫五十副本，分為三品，於東都觀文殿東西廊屋列以貯之。

大唐武德五年，克平隋，鄭公盡收圖書，命司農少卿宋遵貴載之以船，泝河西上；行經底柱，多被漂沒[３３]，十存一二。其目錄四部書，大凡八萬九千六百六十六卷[３４]，除亡書及刪去淺俗無益教理者[３５]，見在三萬六千七百八卷，著在《隋書˙經籍志》。自後卷帙頗增。開元中，定四部目錄，大凡五萬一千八百五十二卷[３６]。此自漢以來，典籍之大數也。

石經

後漢明帝時，公卿言《五經》駮異，請開呂不韋冢，是未焚《詩》、《書》前本。論者以為古缺。

神武作相，自洛陽運之於鄴；至河陽，岸崩沒水[３７]，其得至鄴者不盈其半。

隋開皇六年，又自鄴載入長安，置於秘書內省，議欲補葺。隋亂，造立之司用為柱礎。貞觀初，魏徵為秘書監，始收聚之，十不存一。其相承傳拓一作「秘」。之本，猶存秘府，而石經自此亡矣。天寶中，予在太學，與博士諸生共論經籍失正，為欲建議請立大唐石經。遷延未發而胡寇海內[３８]，文儒道消，至今四十六年，兵革未息。嗚呼！石經之事，亦俟河之清也。

初，太宗以經籍多有舛謬，詔顏師古刊定，頒之天下。年代既久，傳寫不同。開元已來，省司將試舉人，皆先納所習之本；文字差互，輒以習本為定。義或可通，雖與官本不合，上司務於收獎，即放過。天寶初，勅改《尚書》古文悉為今本。十年[３９]，有司上言「經典不正，取捨難準」，詔儒官校定經本，送尚書省並國子司業張參共相驗考。參遂撰定《五經字樣》，書於太學講堂之壁，學者咸就取正焉。又頒《字樣》於天下，俾為永制。由是省司停約習本[４０]。

聲韻

周顒好為體語，因此切字皆有紐，紐有平、上、去、入之異。

永明中，沈約文詞精拔，盛解音律，遂撰《四聲譜》，文章八病，有平頭、上尾、蜂腰、鶴膝，以為自靈均以來，此秘未覩。時王融、劉繪、范雲之徒，皆稱才子，慕而扇之，由是遠近文學，轉相祖述，而聲韻之道大行。以古之為詩，取其宣道情致，激揚政化，但含徵韻商，意非切急，故能包含元氣，骨體大全，《詩》、《騷》以降是也。自聲病之興，動有拘制，文章之體格壞矣。

隋朝陸法言與顏、魏諸公定南北音，撰為《切韻》，凡一萬二千一百五十八字，以為文楷式；而「先」「仙」「刪」「山」之類，分為別韻，屬文之士，共苦其苛細。國初，許敬宗等詳議，以其韻窄，奏合而用之，法言所謂「欲廣文路，自可清濁皆通」者也。爾後有孫愐之徒，更以字書中閑字釀於《切韻》，殊不知為文之匪要，是陸之略也。

天寶末，平原太守顏真卿撰《韻海鏡源》二百卷；未畢，屬胡寇憑陵[４１]，拔身濟河，遺失五十餘卷。廣德中[４２]，為湖州刺史，重加補葺，更於正經之外，加入子、史、釋、道諸書，撰成三百六十卷。其書於陸法言《切韻》外，增出一萬四千七百六十一字，先起《說文》為篆字，次作今文隸字，仍具別體為證，然後注以諸家字書，解釋既畢，徵九經兩字以上，取其句末字編入本韻；爰及諸書，皆倣此。自有聲韻以來，其撰述該備，未有如顏公此書也。大曆二年[４３]，入為刑部尚書，詣銀臺門進上之。奉勅宣付秘閣，賜絹五百疋。

卷三

國初，明經取通兩經，先帖本，乃按章疏試墨策十道；秀才試方略策三道；進士試時務策五道。考功員外職當考試。其後舉人憚於方略之科，為秀才者殆絕，而多趨明經、進士。

貞觀二十年，王師旦為員外郎，冀州進士張昌齡、王公瑾並文詞俊楚[４４]，聲振京邑。師旦考其文策為下等，舉朝不知所以。及奏等第[４５]，太宗怪無昌齡等名，問師旦。師旦曰：「此輩誠有詞華，然其體輕薄，文章浮豔，必不成令器。臣擢之[４６]，恐後生倣效，有變陛下風俗。」上深然之。後昌齡為長安尉，坐贓罪解官，而王公瑾亦無所成。

高宗時，講士特難其選[４７]。龍朔中[４８]，勅右史董思恭與考功員外郎權原崇同試貢舉[４９]。思恭吳士，輕脫，洩進士問目，三司推，贓汚狼藉；後於西堂朝次告變，免死，除名，流梧州。開耀元年[５０]，員外郎劉思立以進士惟試時務策[５１]，恐傷膚淺，請加試雜文兩道，並帖小經。

玄宗時，士子殷盛，每歲進士到省者，常不減千餘人。在館諸生更相造詣，互結朋黨，以相漁奪，號之為「棚」，推聲望者為棚頭。權門貴戚，無不走也，以此熒惑主司視聽。其不第者，率多喧訟，考功不能禦。開元二十四年冬，遂移貢舉屬於禮部，侍郎姚奕[５２]，頗振綱紀焉。其後明經停墨策，試口義，一作「議」。並時務策三道。進士改帖大經[５３]，加《論語》。自是舉司帖經[５４]，多有聱牙孤絕倒拔築注之目，文士多於經不精，有白首舉場者，故進士以帖經為大厄[５５]。天寶初，達奚珣、李巖相次知貢舉[５６]，進士文名高而帖落者，時或試詩放過[５７]，謂之「贖帖」。十一年，楊國忠初知選事，進士孫季卿曾謁國忠，言「禮部帖經之弊大，舉人有實才者，帖經既落，不得試文；若先試雜文，然後帖經，則無餘才矣」。國忠然之。無何，有勅，進士先試帖經[５８]，仍前後開一行。是歲，收入有倍常歲。

又，舊例：試雜文者，一詩一賦，或兼試訟論，而題目多為隱僻。策問五道，舊例：三道為時務策[５９]，一道為方略[６０]，一道為徵事。近者，方略之中或有異同[６１]，大抵非精博通贍之才，難以應乎茲選矣。故當代以進士登料為登龍門，解褐多拜清緊，十數年間，擬迹廟堂。輕薄者語曰：「及第進士，俯視中黃郎；落第進士，揖蒲華長馬。」又云：「進士初擢第，頭上七尺焰光。」好事者紀其姓名，自神龍以來迄於茲日，名曰《進士登科記》，亦所以昭示前良，發起後進也。余初擢第，太學諸人共書余姓名於舊紀末。進士張繟，漢陽王柬之曾孫也，時初落第，兩手捧《登科記》頂戴之[６２]，曰：「此《千佛名經》也。」其企羨如此。

李右相在廟堂，進士王如泚者，妻翁以伎術供奉玄宗[６３]，欲與改官，拜謝而請曰：「臣女壻王如泚，見應進士舉，伏望聖恩回換，與一及第。」上許之，付禮部宜與及第。侍郎李暐以詔詣執政，右相曰[６４]：「如泚文章堪及第否？」暐曰：「與亦得，不與亦得。」右相曰：「若爾，未可與之。明經進士，國家取才之地。若聖恩優異，差可與官；今以及第與之，將何以觀材[６５]？」林甫即自聞奏取旨。如泚賓朋讌賀，車馬盈門，忽中書下牒禮部：「王如泚可依例考試。」聞者愕然失錯矣。

寶應二年，楊綰為禮部侍郎，奏舉人不先德行，率多浮薄，請依鄉舉里選。於是詔天下舉秀才孝廉，而考試章條漸加繁密，至於升進德行，未之能也。其後應此科者益少[６６]，遂罷之，復為明經進士。

國朝於常舉取人之外，又有制科、搜揚拔擢，名目甚眾。則天廣收才彥，起家或拜中書舍人、員外郎，次拾遺、補闕。玄宗御極，特加精選，下無滯才；然制舉出身，名望雖高，猶居進士之下。

宦途之士，自進士而歷清貴[６７]，有八㒞者：一曰進士出身、制策不入。二曰校書、正字不入。三曰畿尉不入。四曰監察御史、殿中丞不入[６８]。五曰拾遺、補闕不入。六曰員外郎、郎中不入。七曰中書舍人、給事中不入。八曰中書侍郎、中書令不入[６９]。言此八者尤為㒞捷，直登宰相，不要歷餘官也。

同寮遷拜，或以此更相譏弄。御史張瓌兄弟八人，其七人皆進士出身，一人制科擢第。親故集會，兄弟連榻，令制科者別坐，謂之「雜色」，以為笑樂。

舊舉人應及第，開檢無籍者，不得與第。陳章甫制策登科，吏部牓放，章甫上書：「昨見牓云[７０]：『戶部報無籍記者。』昔傅說無姓，殷后置於鹽梅之地；屠羊隱名，楚王延以三旌之位，未聞徵籍也。范睢改姓易名為張祿先生，秦用之以霸；張良為韓報仇，變姓名而遊下邳，漢祖用之為相，則知籍者所以計租賦耳。本防羣小，不約賢路。若人有大才，不可以籍棄之；苟無其德，雖籍何為！今員外吹毛求瑕，務在駮放，則小人也卻尋歸路，策藜杖、著草衣，田園芸蕪，鋤犁尚在。」所司不能奪，特諮執政收之，天下稱美焉。

常舉外復有通五經、一史，及進獻文章，並上著述之輩，或付本司，或付中書考試，亦同制舉。

開元中，有唐頻上《啟典》一百三十卷，穆元休上《洪範外傳》十卷[７１]，李鎮上《注史記》一百三十卷、《史記義林》二十卷，辛之諤上《叙訓》兩卷，卜長福上《續文選》三十卷[７２]，馮中庸上《政事錄》十卷，裴傑上《史漢異議》[７３]，高嶠上《注後漢書》九十五卷。如此者，並量事授官，或霑賞賚，亦一時之美。

貞觀中，天下豐饒，士子皆樂鄉土，不窺仕進，至於官員不充，省符追人赴京參選，遠州皆率衣糧以相資送，然猶辭訴求免。選人至省，便拜職官，考滿即授牒請處分。吏部候人數滿百或二百即引試，量書判注擬，乃無被放者。故吏曹四時提衡，略無休暇。貞觀十九年[７４]，中書令馬周檢校吏部尚書，始奏選人取所由文一作「文由」。解，十月一日赴省[７５]，三月三十日畢。先是，侍郎唐皎銓引選人，問其穩便，對曰：「家在蜀。」乃注吳；有言「親老在江南」，即唱隴右；有一信都人，心希河朔恩，紿曰：「願得淮、淝。」即注漳、滏間一尉。由是大為選人作法，取之往往有情願者。

高宗龍朔之後[７６]，以不堪任職者眾，遂出長牓放之冬集，俗謂之「長名」。弘道中[７７]，魏克己為侍郎，放牓遂出得留者名，街路喧譁，甚為冬集人授接，坐此出為同州刺史。同時鄧元挺，素無藻鑑，又患消渴，選人作《鄧渴詩》，牓之南院，亦被貶為壽州。

則天如意元年，李志遠掌選，有姓方、姓王者並被放。私與令史相知，減其點畫，「方」改為「丁」，「王」改為「士」，擬授官後即加增文字。志遠一見便覺曰：「今年銓覆數萬人，總知姓字，何處有『丁』、『士』乎？此必方、王也。」令史並承伏。久視中，侍郎顧琮性公直，時多權倖，公行屬托，琮不堪其弊。常因官齋見壁畫，指謂同位曰：「此亦至苦，何不畫天官掌選乎？」陸元方常任天官侍郎，臨終曰：「吾年當壽，但以領選之日傷苦心神。」言訖而歿。

中宗景龍末，崔湜、鄭愔同執銓管，數外倍留人。及注擬不盡，即用三考二百日闕[７８]。通夏不了，又用兩考二百日闕[７９]。其或未能處置，即且給公驗，謂之「比冬」。選人得官，有二年不能上者。有一人素遠得留，乃注校書郎。選司綱維紊壞，皆以有崔、鄭為口實。愔坐贓貶江州員外司馬[８０]。盧藏用承鄭氏之後，尚有七百餘人未授官，一切奏至冬處分，大遭怨讟。

開元初，宋璟為尚書，李乂、盧從愿為侍郎，大革前弊，據闕留人，紀綱復振。時選人王翰頗攻篇什，一作「賦」。而跡浮偽，乃竊定海內文士百有餘人，分作九等。高自標置，與張說、李邕並居第一，自餘皆被排斥。陵晨於吏部東街張之，甚於長名。觀者萬計，莫不切齒。從愿潛察獲，欲奏處刑憲，為勢門保持，乃止。

姜晦自兵部侍郎拜吏部，從前銓中廊宇，布棘以防內外，猶不免交通。晦至，盡去之，大開門，示無所禁。初屬置者，晦輒知之，占論莫不首伏。初，朝廷以晦革銓司舊制，頗憂之；既而銓綜流品，皆得其叙，而美聲洋溢。

十四年，玄宗在東都，勅吏部置十銓，以禮部尚書蘇頲[８１]、刑部尚書韋抗、工部尚書盧從愿、右散騎常侍徐堅[８２]，御史中丞宇文融，朝集使蒲州刺史崔琳[８３]、魏州刺史崔沔[８４]、鄭州刺史賈曾、懷州刺史王丘[８５]、荊府長史韋虛心同掌選，分為十銓。吏部窄狹，乃權寄諸廳引注；選人喧繁，滿於省闥。明年，銓注復歸之吏部，承前所司注擬，皆約官資，升降之時，難於允愜。侍郎裴光庭始奏立條例，謂之循資格，自後皆率為標準。

舊良醞署丞、門下典儀、太樂署丞[８６]，皆流外之任。國初，東皋子王績始為良醞丞。太宗朝，李義府始為典儀[８７]。中宗時，余從叔希顏始為太樂丞。三官從此並為清流所處。開元中，河東薛據自恃才名，於吏部參選，請授萬年縣錄事。吏曹不敢注，以諮執政，將許之矣。諸流外共見宰相，訴云：「醞署丞等三官，皆流外之職，已被士人奪卻。惟有赤縣錄事是某等清要，今又被進士欲奪，則某等一色之人，無措手足矣。」於是遂罷。

選曹每年皆先立版牓，懸之南院。選人所通文書，皆依版樣。一字有違，即被駮落，至有三十年不得官者。楊國忠為尚書，創為押例，選深者先授官；有文狀闕失，許續通，不令駮放。淹滯之流，翕然歸美。其五品已上及清要官，吏部不注，送名中書門下者，各量資次臨時勅除。歷任有淺深，官資有高下，故授任者或稱檢校，或稱兼、試、知、攝、內供奉之類，名目非一。自頃諸以下闕。

^風憲[８８]

御史主彈奏不法，肅清內外。唐興，宰輔多自憲司登鈞軸，故謂御史為宰相。杜鴻漸拜授之日，朝野欽羨。監察御史振舉百司綱紀，名曰「入品宰相」。

高宗朝，王本立、余衎始為御史裏行，則天更置內供奉及員外試。御史有臺使、裏使，皆未正名也。其裏行員外試者，俗名為「合口椒」，言最有毒；監察為「開口椒」，言稍毒散；殿中為「蘿蔔」，亦謂「生薑」，言雖辛辣而不能為患；侍御史謂之「掐毒」，言如蜂蠆去其芒刺也。御史多以清苦介直獲進，居常敝服羸馬，至於殿庭。

開元末，宰相以御史權重，遂制：彈奏者先諮中丞、大夫，皆通許，又於中書門下通狀，先白然後得奏。自是御史不得特奏，威權大減。

天寶中，宰相任人，不專清白，朝為清介，暮易其守，順情希旨，綱維稍紊。御史羅希奭猜毒，吉溫頗苛細，時稱「羅鉗」、「吉網」，望風氣懾。

開元已前，諸節制並無憲官，自張守珪為幽州節度，加御史大夫，幕府始帶憲官，由是方面威權益重。遊宦之士，至以朝廷為閒地，謂幕府為要津，遷騰倏忽，坐致郎省，彈劾之職，遂不復舉。

卷四

秦、漢以來，天子但稱皇帝，無別徽號。則天垂拱四年，得瑞石於洛水，文曰：「聖母臨人，永昌帝業。」號其石為「寶圖」。於是羣臣上尊號，請稱「聖母神皇」；後一作后。稍加「慈氏越古天冊金輪聖神」等號。

中宗踐祚，號「應天神龍」。玄宗即位，號「開元神武」；後稍加為「開元天地天寶聖文神武應道」。肅宗號「光天文武」。代宗號「寶應元聖文武」。今上號「聖神文武[８９]」。

則天以女主臨朝，苟順臣子一時之請，受尊崇之號，自後因為故事。「允文允武，乃聖乃神」，皇王盛稱，莫或踰此。既以為祖父之稱，又以為子孫之號，雖顛之倒之，時有變易，曷曾離此。數代之後，將無所回避。

興元初[９０]，主上超然覺悟，乃下詔去其徽號，直稱皇帝，合於古矣。近歲百僚復請加尊號，上守謙沖，竟不之許[９１]。

昔光武皇帝詔羣臣上書不得言「聖」。孔子曰：「若聖與仁，則吾豈敢。」其謙沖之意，大矣哉！

自古帝王五運之次，凡有二說[９２]：鄒衍則以五行相勝為義，劉向則以五行相生為義。漢、魏共遵劉說。

國家承隋氏火運，故為土德。衣服尚黃，旗幟尚赤，常服赭赤也。赭黃，黃色之多赤者，或謂之柘木染，義無所取。高宗時，王勃著《大唐千年曆》：「國家土運，當承漢氏火德。上自曹魏，下至隋室[９３]，南北兩朝，咸非一統，不得承五運之次。」勃言迂闊，未為當時所許。

天寶中，升平既久，上書言事者多為詭異，以希進用。有崔昌襲勃舊說[９４]，遂以上聞，玄宗納焉。下詔以唐承漢，自隋以前歷代帝王皆屏黜之，更以周、漢為二王。一作主。後是歲[９５]，禮部試天下造秀，作《土德惟新賦》，則其事也。及楊國忠秉政，自以隋氏之宗，乃追貶崔昌並當時議者，而復酅、介二公焉。

近代風俗，人子在膝下，每生日有酒食之會。孤露之後，不宜復以此日為歡會[９６]。

梁元帝少時，每以誕載之辰[９７]，輒設齋講經。洎阮脩容歿後，此事亦絕。

太宗曾以降誕日謂長孫無忌曰：「今日是朕生日。俗云『生日可喜樂』，以吾之情，翻感思！」因泣下。

中宗常以降誕宴侍臣貴戚於內庭，與學士聯句《柏梁體》詩。然則國朝以來，此日皆有宴會。

玄宗開元十七年，丞相張說遂奏以八月五日降誕日為千秋節[９８]，百寮有獻承露囊者。是日，皇帝御樓張樂，傾城縱觀，天下士庶，皆為賞樂。其後又改為天長節。肅宗因前事，以降誕日為天平地成節。代宗雖不為節，猶受諸方進獻。

今上即位，詔公卿議。吏部尚書顏真卿奏：「準《禮經》及歷代帝王

卷一

卷二

石經

聲韻

卷三

風憲[８８]

卷四

^風憲[８８]